[...]
[Mark Forsythe] Columbia Británica
es verdad un experimento muy reciente.
En realidad sólo tiene 150 años.
Si era el comercio de pieles o la fiebre del oro,
La gente vino aquí. para perseguir sus sueños.
Es un lugar. donde podrías hacer eso.
[Jean Barman] Era la tierra prometida.
Y hasta cierto punto,
Todavía lo es. una especie de tierra prometida
para mucha gente.
Las familias han sobrevivido y las familias han prosperado.
Pero por otro lado,
Ha sido el hogar de la gente. de orígenes muy diversos,
que a veces han experimentado
un montón de prejuicios, un montón de alienación.
[Kevin Loring] Es importante saber
que la historia es mucho más matizado
que lo que creemos que entendemos sobre lo que pasó aquí.
Cuando descubrieron oro en el Fraser
y esa noticia salió a la luz en el mundo,
el mundo apareció, Básicamente de la noche a la mañana.
Establecida la dinámica fundacional
entre los colonos y los pueblos indígenas.
Todavía estamos viviendo. en esa dinámica.
Todavía estamos viviendo.
en las repercusiones de lo que pasó ese verano.
[...]
[Shane Koyczan] Estás mirando
lo que mucha gente llama Columbia Británica.
Este lugar ha tenido otros nombres,
e incluso hoy,
Se llama otras cosas. por personas diferentes.
La verdad es que un nombre es sólo una idea,
y Columbia Británica es una idea que todavía es relativamente nuevo.
Hay una historia de 14.000 años.
de la gente haciendo arte,
contar historias
y la construcción de comunidades.
Las historias siempre lo han hecho. tenía el poder
para iluminar lo que somos,
y todo lo que piden a cambio Es que escuchamos.
Las historias que vamos a contar
No son todas las historias Tienes que saberlo.
Algunas historias puede que nunca lo hayas oído,
otros que usted puede tener Nunca he oído de esta manera.
Pero ayudan a explicar por qué este lugar es como es.
[...]
Aunque los pueblos indígenas
han estado viviendo aquí durante milenios,
si vamos a decir la historia de origen
de lo que llamamos Columbia Británica,
Tenemos que volver. a un evento...
la Guerra del Cañón Fraser.
La Guerra del Cañón Fraser tuvo lugar en 1858,
cuando los mineros a las decenas de miles
se acercaban. El Cañón Fraser.
[Gritos de caballo]
Una de las primeras veces Me enteré de la Guerra del Cañón.
fue comentarios como "Perdiste la guerra..."
esa clase de declaración racista
de bien, Los nativos perdieron la guerra.
Pero algunos de los ancianos Diría,
"Bueno, la guerra que libramos, no perdimos".
Fue como, "Oh, bueno, ¿Qué quieres decir?
¿En qué guerra peleamos?"
Como pensar como en la Segunda Guerra Mundial O lo que sea.
Pero no, cuando aparecieron los mineros de oro,
Los echamos.
[...]
[Forsythe] Oro había sido enviado a San Francisco,
y una vez que llegó allí,
en poco tiempo, la gente se dio cuenta
que había oro en este río Fraser,
que estaba al norte,
en este oscuro territorio
que no lo hicieron Realmente sabe mucho sobre.
Los periódicos estaban llenos de eso.
Podrías averiguarlo. Cómo llegar allí.
Había panfletos creados.
que hablaban de lo que necesitabas para ir allí,
y las grandes oportunidades en este nuevo El Dorado.
[Loring] Así que tienes Este pequeño puesto de atrás
en el Cañón Fraser.
De repente se vuelve
el nuevo tipo de hotspot mundial por oro.
[Forsythe] En la primavera de 1858,
"El Comodoro,"
que es un vapor,
viniendo de San Francisco,
cargado con 450 mineros,
apilado allí como leña,
se bajan del barco,
y en el proceso,
duplican la población de Victoria.
Realmente fue una manía.
[Daniel Marshall] En algún lugar del barrio
de 30.000 a 35.000 mineros Entró.
Pero algunos relatos contemporáneos
sugería que había hasta 100.000.
Con la ascensión de números americanos,
finalmente se convirtieron en
la fuerza predominante en esa región.
[Loring] Hay más estadounidenses en el Cañón
que había británicos en toda la colonia,
Así que había un miedo real
que los americanos
básicamente iban a anexar
el territorio continental de Columbia Británica.
[Ignace] Y el colonial autoridades en ese momento
No estaban haciendo nada.
[Adele Perry] Columbia Británica
no se consideró
una parte de alto perfil
del Imperio Británico en ese momento.
Columbia Británica e Isla de Vancouver
estaban muy lejos de Gran Bretaña.
Era caro. para viajar allí.
Y el Imperio Británico
no tenía un sentido muy detallado
de cómo eran estos lugares y que vivía aquí.
Y así, estos territorios
no comandaba mucho de prestigio o interés.
[Ignace] Los americanos eran en realidad
más o menos tratando de moverse el 49° Paralelo norte,
para reclamar esa zona como territorio de los Estados Unidos.
Recuerda un momento.
algunos de los nombres que todavía tenemos hoy en Columbia Británica
a lo largo del río Fraser...
Boston Bar,
El Colegio de Abogados de Texas,
Bar de Nueva York.
Y esos mineros,
que están acostumbrados
Exterminación Poblaciones indígenas,
entren a este territorio,
y las tensiones acaban de estallar.
[Disparos haciendo eco]
La fiebre del oro de California
es uno de los pocos lugares
donde la mayoría de los historiadores están de acuerdo El genocidio tuvo lugar.
Así que había... había un montón de ansiedad por esto,
uh, y también ansiedad alrededor de la violencia,
porque son una población armada,
casi totalmente hombres.
Son una población.
que se impulsa en última instancia por el deseo de riqueza.
Y la gente en la fiebre del oro
vienen de muy diferentes los antecedentes económicos.
Y hay casi un sentido de ambos desesperación por la riqueza,
pero también una expectativa que te lo mereces.
Y así, esos dos tipos de ideas
realmente alimentar la violencia que eventualmente estalla.
[...]
[Loring] Había un incidente en Spuzzum.
Spuzzum es ahora una pequeña comunidad,
Pero en los viejos tiempos,
Era más grande. Comunidad indígena.
La historia dice que había
estas tres mujeres jóvenes que estaban bañándose en el río.
Y estaba este grupo. de mineros franceses
que estaban allí,
y se encontraron con esas mujeres y los violaron.
Así que el pueblo se hundió. a donde estaban esos mineros
y los degolló,
los desmembraba,
se comieron sus corazones,
y tiraron sus cuerpos desmembrados
en el río.
Río abajo desde ese punto,
Hay un enorme revoltijo.
en la parte inferior del Cañón Fraser.
Lo llamamos "Eddy de hombre muerto" ahora,
a causa de este incidente.
Y todas las partes del cuerpo y los cuerpos comenzaron a acumularse
en el Eddy de Dead Man,
y que se desencadenó la Guerra del Cañón Fraser.
[Marshall] Algunos mineros
Quería salir. para una retribución completa,
que hubieran sido mucho en el mantenimiento
con la experiencia de California,
es decir
matar a todos los hombres indígenas, mujer y niño.
[Loring] Se levantó un grupo masivo,
y vinieron y atacó a Spuzzum.
[Ignace] Y causaron estragos.
en las comunidades indígenas,
en el área de Boston Bar a Lytton,
entre los Nlaka'pamux en particular.
[Marshall] Ellos incendiaron un pueblo nativo allí.
Un total de 36 indígenas los pueblos fueron asesinados,
cinco de los cuales eran jefes.
[Loring] Y así,
Tenías a todos estos refugiados. De Spuzzum dirigiéndose río arriba.
Y eso es lo que se puso en marcha las alarmas para nuestra gente.
[Forsythe] Tenía el potencial para explotar de verdad,
y si la energía de fuego había sido utilizado más de lo que era,
el potencial estaba allí
que el ejército americano entraría por detrás,
Y si eso sucedió,
esto probablemente no se convertiría en Columbia Británica.
Así que para este momento,
el conflicto ha sido más o menos
esta batalla en marcha arriba y abajo del río.
Enviamos corredores. a nuestros vecinos.
Los Nlaka'pamux llamó a sus aliados
del Secwepemc,
el Syilx/Okanagan,
para unirse a ellos en expulsar a los mineros
o averiguar Algún tipo de salida.
[Loring] Y ellos respondieron con grupos de guerreros.
Y así, hubo
esta reunión masiva de guerreros
al sur de Lytton,
y celebraron un consejo de guerra.
Y tú tienes gente. como Shwooshpntlm.
"Shwooshpntlm" es como un oso pardo.
Hay cuentas de él. usando su regalia de guerra,
que es un gran Una túnica de oso pardo.
Y él estaba abogando por la guerra.
Lo estaba intentando de verdad. para aumentar el soporte
para ir y luchar contra los invasores.
En ese momento, nuestro jefe, Cxpentlum,
es un muy influyente y poderoso jefe,
y tenía una reputación de ser un pacificador.
Las mujeres estaban muy preocupadas.
Y así fueron aproximándose a Cxpentlum,
y diciendo, "Mira, esta es una idea terrible.
Tal vez deberíamos, ya sabes, tratar de encontrar nuestra salida."
Y así, tomando ese consejo,
él abogó por, uh,
para tratar de encontrar una solución pacífica.
[Lou-ann Neel] El papel de las mujeres indígenas
en las comunidades tradicionales
era igual de importante como sus contrapartes masculinas.
Las mujeres son igual de numerosas. tomadores de decisiones como eran los hombres.
Había una distribución igual de poder y autoridad
entre nuestra gente.
Todas las personas participaron en la guerra,
al igual que cualquier antiguo la civilización en el planeta.
Las cuentas son
que había un debate masivo en el consejo,
y Cxpentlum los ganó.
Al final,
que hicieron un tratado verbal de paz.
Y así, en ese lugar en la historia de Columbia Británica,
en el Cañón,
realmente, de alguna manera,
marca la parada
de esta enorme invasión, realmente,
de decenas de miles de buscadores de oro nacidos en el extranjero
entrar en un país.
[Loring] Había 30.000 mineros en Yale
que querían empujar hacia arriba e invadirnos y destruirnos.
Y los reteníamos.
Cerramos la fiebre del oro,
Apagar esa actividad. Ese año.
Y luchamos una paz fuera de ella,
a pesar de todas las probabilidades.
Eso es extraordinario.
[Marshall] De vuelta en Londres, Inglaterra,
que estaban recibiendo estos comunicados
del Gobernador Douglas,
¿Quién, en ese punto, por supuesto,
fue el Gobernador
de la colonia de la Isla de Vancouver.
Y él había preguntado
que una fuerza militar ser enviado hacia fuera
para mantener a todos los mineros extranjeros Fuera del país.
[Perry] Gobernadores coloniales se espera que se comuniquen
con los británicos Oficina Colonial
a través de lo que se llamaba "envíos".
Y así, como todos los gobernadores coloniales,
Douglas escribió informes regulares sobre lo que estaba pasando.
Y los despachos de Douglas
proporcionarnos ventanas
en cómo la Oficina Colonial en Gran Bretaña
Lo vi a ambos.
y las sociedades Estaba tratando de gobernar.
Y se interesaron.
en Columbia Británica e Isla de Vancouver
cuando pensaron
que los americanos iban a Tal vez reclame esos territorios.
Ellos no les darían la fuerza militar,
Pero lo que hicieron
se forma rápidamente La Colonia de Columbia Británica.
[Barman] La Oficina Colonial
decide, "Bueno, tenemos oro, Tendremos otra colonia".
Tenemos un millón de colonias de todos modos.
¿Qué es una colonia más?
Y así, Columbia Británica se convierte en una colonia británica.
En realidad,
porque su firma-off
meses necesarios que no tenía,
Douglas, quien fue el Gobernador de la Isla de Vancouver,
fue y,
sin la aprobación del Gobierno británico,
lo declaró como un espacio británico.
Declaró la soberanía británica.
Se comprometió. en una especie de acto colonial,
posesión sobre el continente.
[Loring] En ese momento de incertidumbre,
Él como que se coló en
y lo declaró como colonia de la Corona
con el fin de evitar la invasión americana.
Pero él no consulta.
las personas reales que han estado allí para siempre,
cuyo territorio es ese.
Él sólo una especie de baja su bandera.
y dice: "Esto es nuestro".
Si esa es la base
de esto es lo que llamamos Columbia Británica,
Es una especie de fraude.
Pero es importante. para los pueblos indígenas
para conocer estas historias,
para saber lo fuertes que somos,
y lo resistentes que somos.
Si el pueblo Nlaka'pamux y nuestros aliados
No había empujado a esos mineros de oro ese verano,
y apagar la fiebre del oro,
podría haber sido un resultado muy diferente.
Nuestros territorios Permanecer ocupado.
Pero saber cómo y por qué que se produjo,
um, creo que es increíblemente importante.
[...]
[Barman] Cuando decidieron
que iban a crear el continente en una colonia
debido a la fiebre del oro,
el nombre original era "Nueva Caledonia,"
porque ese había sido el nombre de la China continental
durante los años del comercio de pieles.
Pero le preguntaron a la Reina,
y Victoria dijo,
"No, me gusta la idea de Columbia Británica".
Porque, originalmente,
el otro pensamiento había sido
que iba a ser Se llama Columbia.
Pero luego descubrieron
Había un país. en América Latina llamado Colombia,
Así que eso ya fue tomado.
Cuando descubrieron No podían tener a Columbia,
Ellos dijeron, "Bueno, vamos a tack "Británico" en él."
[Thrush] "Columbia" viene de "Columbus".
Y nos lleva de vuelta.
a ideas muy tempranas
que celebraron los europeos sobre el derecho de descubrimiento.
Y Columbia, literalmente, era una especie de figura de diosa.
Ella era una personificación.
de esta idea de migración hacia el oeste...
la idea de la migración hacia el oeste como una historia de progreso.
Hay una huella muy famosa. de 1872
llamado "Progreso Americano".
Y es una mujer blanca.
tipo de deriva hacia el oeste a través de las Llanuras de América del Norte,
Alambre de telégrafo Detrás de ella.
Poblaciones indígenas
están desapareciendo en la oscuridad delante de ella.
A su alrededor, tienes
todos los símbolos de la llamada civilización,
así que el tren vagón,
y el arado,
y mineros, y el ferrocarril.
Y luego en la luz del sol naciente es la ciudad.
Y eso explica Historia de América del Norte,
que los pueblos indígenas desaparecer,
y consigues la modernidad en la forma de una ciudad.
Y así, el legado de Colón está con nosotros
aquí en la costa,
en nombre de esta provincia,
como una personificación de la ambición de los colonos.
Tenemos que recordar
que antes del 49o Paralelo siendo dibujado en 1846,
había un mundo de comercio de pieles,
que corría desde abajo el Panhandle de Alaska,
Todo el camino hacia abajo
a lo que es hoy Frontera Oregón-California.
Fort Vancouver, su capital, si quieres,
estaba en la actualidad Estado de Washington.
¿Qué ocurrió allí?
Bueno, digamos Eres un hawaiano,
o si lo hubieras hecho sangre negra en ti,
Por supuesto, si usted es una familia de razas mixtas
de los Pueblos Indígenas y no indígenas,
legislación discriminatoria entró lo que le impidió,
no sólo de la votación,
pero si usted estaba involucrado en un caso judicial,
una persona de raza mixta
no podía dar testimonio en un tribunal de justicia
contra una persona blanca.
Gobernador Douglas,
a sí mismo una raza mixta Escocés de la India Occidental,
casada con su esposa, Amelia,
que era una raza mixta Mujer irlandesa Cree,
¿Podría Douglas técnicamente
han prestado testimonio ¿En un tribunal?
No.
Así que Douglas,
cuando finalmente aparece a Fort Victoria en 1849,
Ya sabes, son casi
escapando de ese tipo de una mentalidad discriminatoria
que viene con los americanos en el camino de Oregón.
La prisa, en ese sentido,
no era sólo para el oro,
pero para mucha gente, Era una prisa por la libertad.
[John Lutz] James Douglas
es un personaje fascinante en la historia de Columbia Británica.
Nació. en la Guyana Británica
a un padre escocés
y una madre negra de raza mixta.
Su padre lo envió. a Escocia a la escuela,
y luego se unió al comercio de pieles
cuando era algo como la edad... 16 años.
[Lutz] Trabaja su camino hacia arriba
hasta que sea Segundo en el Comando
de toda la Bahía de Hudson Funcionamiento de la empresa
en el noroeste del Pacífico.
La Compañía de la Bahía de Hudson
fue uno de los importantes Compañías de fletamento
del Imperio Británico,
pero en el contexto de América del Norte,
Asumió energía adicional
en la forma en que
el Gobierno Colonial Británico
lo ha autorizado.
con el tipo de curiosidad
y el poder mal entendido para gobernar.
En este período de tiempo,
estas son partes del mundo
que no están bien entendidos dentro de Gran Bretaña.
Y parte de la confianza en la Compañía de la Bahía de Hudson
refleja que
en el sentido
que el Gobierno británico
Realmente vi a esos hombres. y esa empresa privada
como ser capaz de proporcionarlos
con conocimiento que de otro modo les faltaría.
Así que, esencialmente,
Es una especie de... un gobierno protocolonial,
y, sin duda,
la primera entidad colonial formal es esta compañía privada.
Douglas terminó Trabajando por todo el noroeste.
[Perry] Se casa con la hija de su jefe,
que es siempre un movimiento muy estratégico.
Y eso es Amelia Connolly Douglas,
que era la hija de un Cree Swampy,
o un Innu, mujer
y un irlandés-canadiense.
Estaba casado con una mujer. que era medio indígena.
Cuando el jefe se retire,
Asumió ese papel,
y fue puesto a cargo de la presencia británica
en la Colonia de la isla de Vancouver en 1849,
y con el tiempo se convierte en el gobernador de esa colonia,
y de Columbia Británica.
Aunque pensó
La cultura británica era superior a la cultura indígena,
No vio a los blancos.
como superior a los pueblos indígenas.
Cuando se convirtió en gobernador,
Él quería traer Poblaciones indígenas
en su cultura,
en lugar de pensar en ellos como estar por debajo o por debajo.
Y eso fue bastante, uh, diferente
de otros colonos que vino más tarde,
que vieron a los pueblos indígenas a través de una lente racista.
Ciertamente, Amelia, su esposa,
el hecho de que ella era parte indígena
era muy parte de la historia,
y fue, hasta cierto punto, Acostumbrado a la ventaja, creo,
en el sentido de que
Él tenía un vínculo de mucho tiempo. con los pueblos indígenas.
[Lutz] Amelia Douglas era un agente cultural,
Supongo que dirías,
que tipo de fue capaz de negociar
ambas comunidades,
y reunirlos.
Hay un momento famoso.
cuando uno de los Hudson's Bay Los hombres de la compañía habían sido asesinados,
Douglas salió. para encontrar al asesino
y castigarlo,
con un grupo de otros.
Los encontraron. Cerca del fuerte...
Fort St. James...
en la casa de el jefe local de Dakelh,
El Jefe de Transporte, Kw'eh.
Kw'eh estaba fuera.
Entraron en la casa.
y ejecutó a un hombre,
a quien creyeron había cometido el asesinato.
Eso enfureció a Kw'eh.
Su casa había sido violada,
su control había sido violado,
su hospitalidad habían sido violados.
Por lo tanto, él y muchos de sus hombres irrumpió en el fuerte,
y tenía a Douglas básicamente dentro un golpe de daga de la muerte.
Y la historia va
que Amelia entra
y alegatos por la vida de su marido,
pero también distribuye regalos...
tabaco y mantas,
y otras cosas...
que Kw'eh podría aceptar
en concepto de indemnización
por el insulto que se le había hecho,
y salvó la vida de James.
No sabemos mucho. sobre Kw'eh,
Pero lo que sí sabemos de él
es que él era un guerrero importante,
importante pacificador para su gente.
La gente de Carrier dice
que Kw'eh tenía la vida de Douglas en sus manos,
y decidió perdonarlo.
Jefe Kw'eh era mi tatara-tatara-abuelo.
Era muy famoso.
Se convirtió en guerrero. cuando tuvo que hacerlo,
y se convirtió en una persona noble.
Y se convirtió en un comerciante de pieles jefe
para North West Company y la Bahía de Hudson.
Así que aprendió a adaptarse. a los cambios que se avecinaban.
[Lutz] El asesinato de Douglas
se habría fijado toda la comunidad se encendió
en términos de Hudson's Bay Company Retribución.
Y él no hizo eso.
Y posteriormente, se hizo la paz,
y él y James Douglas,
y la Compañía de la Bahía de Hudson,
fueron capaces de vivir armoniosamente
para... hasta el final del período del comercio de pieles.
Columbia Británica hubiera sido tan diferente
si Kw'eh no hubiera salvado La vida de Douglas.
[Sam] A nuestro pueblo,
El jefe Kw'eh era conocido. como una persona respetada.
Lo admiraban. porque se encargó de ellos.
[Lutz] Uno de sus nombres significa "Dreamer of the Salmon,"
y él estaba a cargo.
de los vertederos
en la boca del río Stewart,
que manejan los pueblos indígenas cada año,
para asegurarse de que tienen suficiente salmón
para su suministro de invierno,
pero dejó suficiente salmón para proceder a través de los vertederos,
para que volvieran. Todos los años.
[Sam] Los viejos dicen
Eso es lo que usaste. Soñar con.
Solías estar tirado en la roca.
y mirar por el salmón para entrar.
Y se regocijaron cuando entró el primero.
Fue enterrado junto al río. donde él amaba.
Ahí es donde estaba el pez... eran todo el tiempo.
Esa fue la primera vez. Una persona fue enterrada así.
Era una persona muy importante.
[Lutz] En 1846,
el Tratado de Oregón
establece la frontera
entre los Estados Unidos y América del Norte Británica,
en el Paralelo 49.
Y la Compañía de la Bahía de Hudson
se encuentra a sí mismo en territorio americano
en Fort Vancouver.
[Marshall] Todo el mundo estaba destrozado en ese momento.
Por lo tanto, obviamente miraron
para un nuevo centro seguro de la operación de comercio de pieles.
Y en última instancia,
se mudaron a Fort Victoria en 1849.
¿Entonces por qué Victoria?
¿Cómo llegó a ser elegido
como capital último de Columbia Británica?
[Marshall] Para asegurar a Beechey Head,
Francamente,
una ubicación segura y defendible,
rodeado, como, con un gran salmonete,
el Estrecho de Juan De Fuca.
Entonces, James Douglas,
como factor principal de la Compañía Hudson Bay,
decide que debemos construir este fuerte
en este hermoso puerto
que era tan funcional por lo que tenían que hacer.
[Marshall] Douglas mismo
vino a la punta sur de la Isla de Vancouver.
Y cuando lo vio por primera vez,
Dijo que uno sería perdonado.
por suponer que la isla
había caído desde las mismas nubes
a su ubicación actual.
[John Elliot] Mi padre habla de
el canal que entra ahí.
Lo llamamos "Camosun".
No necesitaban nada.
Tenían todo. Necesitaban allí mismo.
Había cinco tipos de peces. que vivía en esa vía,
que va directo al...
la boca de ese brazo de Victoria,
donde el edificio del Parlamento Lo es ahora.
Ahí es donde estaba su pueblo.
[Hamar Foster] Cuando la colonia fue establecido en 1849,
Estaba claro para Douglas.
que tenía que hacer algún arreglo
con la población local sobre la tierra.
También fue instruido. por sus superiores
de vuelta en la Compañía de la Bahía de Hudson en Inglaterra para hacerlo.
Hubo algunos Interés indígena en la tierra
que había que reconocer y "extinguido,"
como dice la frase.
[...]
Había 14 de estos acuerdos,
y el último fue hecho en Nanaimo en 1854.
Estos son documentos notables.
porque realmente son
muy corto, poco actos de renuncia a la reivindicación,
por lo que la gente está...
se supone que deben firmar
a reconocer
que se están dando por vencidos algún título
a cambio de una garantía
para mantener sus pesquerías como antes,
y cazar a un desocupado Tierra de la Corona,
y para obtener cierta consideración en mantas.
Douglas le dijo a nuestra gente
que siempre podríamos caza y pesca, como antes,
y cuidar de nuestras tierras,
la forma en que siempre lo hemos hecho.
Así que no vieron eso. ser un tratado sobre la tierra,
lo vieron como un tratado de paz,
para hacer la paz entre el pueblo Saanich,
y el pueblo
que se estaban acumulando Este fuerte en Victoria.
Había algunas personas. haciendo Xs en un papel.
Ellos pensaron que era Algo como...
haciendo esa señal cruzada.
Así que, tenían...
ellos pensaron que tenía algo que hacer
con Dios o algo así,
para ser confiados,
y que Dios podía ver lo que estaban haciendo.
Esa es la manera que nuestra gente lo entendió.
Nuestra gente no tenía el concepto de venderlo.
No pudimos venderlo.
No hay manera de que podamos venderlo.
Es imposible. para vender nuestras tierras.
Nuestra gente lo miró. como si pertenecieramos a la tierra.
[Foster] Ellos pensaron
que estaban haciendo un acuerdo, básicamente,
compartir la tierra,
Dejad que los blancos Haz lo que quieran,
pero a cambio
básicamente todos sus derechos que se garantice.
[Elliot] La gente estaba viviendo
según el camino que siempre habían vivido...
la caza y la pesca, y trampas,
y la recogida de medicamentos,
y todo lo que necesitaban para reunirnos.
Creo que fue después de que Douglas se fuera,
y luego el próximo gobierno entró,
las cosas comenzaron para conseguir más control.
[Foster] Comparado a la mayoría de sus contemporáneos,
sin duda comparado
a los gobernadores que le sucedió,
Douglas era un hombre iluminado.
Una de las consecuencias
de llegada a Europa en Columbia Británica
estaba conectando el medio ambiente en un bioma
a toda una nueva biosfera,
que incluía Biosfera europea
y las enfermedades europeas.
Sarampión, tifus, cólera,
una gran variedad de enfermedades,
muchos de ellos enfermedades de la infancia...
lo que los europeos consideraban enfermedades de la infancia.
Poblaciones indígenas no tenía tales enfermedades de la multitud.
Por lo tanto, las poblaciones indígenas arriba y abajo de la costa noroeste,
y a través de la meseta,
con experiencia un choque masivo en la población.
Pero la mayoría epidemia devastadora
es la epidemia de viruela de 1862.
[...]
Viruela es un asesino muy eficaz.
Se transmite. persona a persona,
de la misma manera que la gripe a menudo.
Lo tienes.
Y no lo sabes. durante dos semanas,
y luego empiezas para mostrar síntomas.
Pero en esas dos semanas, Tú también eres infecciosa.
En marzo de 1862,
un par de hombres de San Francisco
llegó a Victoria en un barco,
llevar viruela con ellos.
Lo que pasó en Victoria
es que a medida que estalla en los campamentos,
los ciudadanos en Victoria pánico,
y conducir a los pueblos indígenas Fuera de la ciudad.
[Elliot] Había mucha gente
acampado a lo largo el paseo marítimo de allí,
muchas Primeras Naciones diferentes que iban allí por el comercio.
En este comercio que estaba pasando,
Algunas personas llegaron allí. que estaban enfermos.
Querían tener una celebración
para el cumpleaños de la reina Victoria.
No querían
toda esta gente enferma alrededor,
Así que enviaron algunos soldados. Ahí abajo.
y quemó este campamento.
Así que volvieron a casa. a sus aldeas
y propagar la enfermedad
en diferentes naciones
y lugares donde se iban a casa.
[Belshaw] Tanto como un tercio de la población fallece
en el espacio de un invierno.
Era una población. catástrofe.
Y no hay memorial en la provincia en absoluto a eso.
Es un gran desastre.
[...]
[Joe Alphonse] Una vez la viruela
golpear a la nación,
nuestra gente de la medicina personas espirituales y espirituales
buscó cada tipo de cura que era conocido por ellos.
Y cuando no fueron capaces para llegar a cualquier cosa,
todos los clanes se les pidió que se separaran,
y todos los clanes
se dirigió a las montañas individualmente.
Y no hubo contacto.
Eso se suponía que iba a pasar. entre los clanes
por un período de un año completo.
Esa era la única manera Vencieron a la viruela.
De lo contrario, toda la nación
Puede que haya... puede haber sido aniquilado.
La Colonia de Columbia Británica
trató de establecer una carretera
de Victoria
a los campos de oro al norte de Quesnel,
y eso significaba
va a la derecha directamente a través del territorio de Tsilhqot'in.
Somos un pueblo muy espiritual.
Somos, ya sabes, cerca del medio ambiente,
y estamos abiertos a adoptar a cualquiera para entrar en...
que aceptarían nuestros valores y nuestros caminos,
pero tenían que reunirse
los términos y condiciones del Tsilhqot'in.
El equipo de construcción de carreteras
nunca se había encontrado
tal demanda de la gente de la Primera Nación.
Así que, el equipo de construcción de carreteras
Me dijeron que lo harían. Traer de vuelta la viruela.
Hay controversia. sobre quién hizo la amenaza.
Una cuenta sugiere
Fue el capataz. de la tripulación de carretera.
Pero quien lo hizo,
Fue algo terrible de decir.
a un pueblo
que acaban de pasar por lo que han pasado.
[Alphonse] 90% de nuestra población
fue aniquilado antes de eso.
Familia de 10,
Ahora es como
nueve de los miembros de la familia ser aniquilado.
Entonces, una amenaza muy seria.
Y siendo una sociedad de guerra,
Ya sabes, Estás aquí para defenderte,
defender nuestra tierra,
defender a nuestras mujeres, nuestros hijos, nuestros ancianos,
defender nuestro estilo de vida.
Y como resultado,
una fiesta de guerreros Mataron a 19 colonos.
Y así, el gobernador, que era Frederick Seymour,
luego envió a sus posesiones una especie de para lidiar con ello.
Y eso es realmente
lo que ellos llaman La guerra de Chilcotin.
[Disparos disparos]
[...]
[Alphonse] Para concluir la guerra de Chilcotin,
Se les pidió que entraran. al campamento de la Bahía de Hudson
y mantener conversaciones sobre el acuerdo de paz.
Lhats'asin, como Jefe de Guerra,
Acordamos pasar.
[Foster] Lhats'asin era el líder del partido de guerra.
No se sabe mucho de él.
Creo que su nombre incluso se traduce
como "no lo conocemos," o "no sabemos su nombre".
[Alphonse] Hubo mucho debate entre nuestros guerreros.
No confiaba en ti. el gobierno colonial.
Pero él dijo, ya sabes, Tenemos que tratar de formar la paz...
y comprensión.
Y cuando él y sus guerreros entró en el campamento,
Ellos... después de acostarse sus armas derribadas...
ellos... ellos estaban abofeteados,
y llevó a Quesnel,
juzgados como asesinos.
[Foster] Juez Begbie
era el único juez en ese momento en Columbia Británica.
Y cuando los seis jefes fueron acusados en 1864,
Presidió el juicio.
¡Orden en la corte!
Cinco de los seis fueron condenados por el jurado.
Él no hizo la condena Porque fue un juicio con jurado.
Y cuando cinco fueron condenados por asesinato,
La pena de muerte es obligatoria.
Así que, Begbie impuso la sanción obligatoria.
[Alphonse] No considero que para ser mucho de un juicio.
No creo que tuvieran mucha representación,
de forma legal, incluso para ese tiempo.
Uno de los elementos trágicos en todo esto
es que tenías dos sistemas jurídicos que compiten entre sí.
Tenías las autoridades coloniales británicas
creer declararon su soberanía
sobre toda la Columbia Británica,
y, por lo tanto,
los Tsilhqot'in estaban obligados para obedecer sus leyes.
Y tú tenías el Tsilhqot'in
sentir eso, bueno,
Nadie se lo ha llevado. nuestra forma de vida,
nadie ha hecho un tratado con nosotros,
esta siempre ha sido nuestra tierra,
y atacar a la parte de la carretera
era el tipo de cosas que tenían derecho a hacer.
Lhats'asin era nuestro jefe de guerra.
Su última declaración fue: "Esto fue una guerra, no un asesinato".
En la guerra, eso es lo que haces.
Matas gente.
Estás luchando con un soldado. a soldado a soldado.
Eso no es raro.
Así que, como personas Tsilhqot'in, Eso... eso aún persiste.
Lo primero nosotros como Tsilhqot'in aprender
cuando los niños crecen
es la traición que sucedió.
[...]
[Foster] Begbie era un carácter colorido,
que llegó a B.C. en 1858,
justo después la fiebre del oro había comenzado.
[Forsythe] Se hizo conocido como "el Juez Ahorcado,"
pero también lo era, hasta cierto punto,
un verdadero amigo de los pueblos indígenas.
Aprendió un par. de las lenguas indígenas.
Uno de los primeros, si no el primero, los casos
en virtud de la Ley de Potlatch
vino antes de Begbie,
y un hombre se había declarado culpable bajo la ley.
Begbie dijo que la ley era demasiado vago,
Y volcó la declaración de culpabilidad,
y liberar al hombre.
Pensó que todo el mundo era igual ante la ley.
[Foster] Era regular criticada en la prensa
para su alta opinión
de la población china de Columbia Británica.
Y en prácticamente todos los casos que vino antes que él,
donde la provincia o la Ciudad de Victoria
ha aprobado leyes
para tratar de prevenir a los chinos
de las tiendas de empeños o lavanderías,
en cada uno,
encontró una manera para absolver al individuo.
[Lutz] Su mala reputación
realmente viene del hecho
que resultó ser el juez
que presidió durante la Guerra de Chilcotin,
que ahora vemos como un error judicial.
No un hombre sin defectos, Créeme,
pero un hombre interesante.
Si te vas hasta el cementerio de Ross Bay
en Victoria,
se puede ver el resultado.
Pidió que las únicas palabras sobre su lápida
"Señor, sé misericordioso para mí un pecador."
No mucha gente. Me gustaría pedir eso.
en su lápida hoy, Creo.
[Forsythe] La fiebre del oro dejó el Cañón Fraser,
y finalmente se movió más al norte,
en Barkerville.
[Barman] Había una segunda fiebre del oro
que comienza alrededor de 1862, 1863.
Y por lo tanto, usted tiene
otra carrera completa de hombres Voy para allá.
Y una vez más,
Douglas estaba realmente preocupado.
Habrá un intento. por los americanos para hacerse cargo.
Douglas quiere una ruta totalmente británica
en el interior,
para que puedan conseguir suministros y mineros
más fácilmente en el... los campos de oro reales.
Él consigue lo que se llaman los Ingenieros Reales,
que forma parte de
los británicos Establecimiento militar,
que son expertos en la construcción de carreteras.
Y van a construir las carreteras,
van a hacer
todas las cosas que necesitas
para crear este enorme desierto
en una colonia británica.
[Forsythe] El Cariboo Wagon Road
fue el primer megaproyecto,
y era parte de la visión de Douglas
que eventualmente vincularía al resto de Canadá.
Por su tiempo,
el Cariboo Wagon Road
se consideró
la Octava Maravilla del Mundo.
La cantidad de voladuras de roca
para crear una repisa
que realmente podría acomodar vagones, caballos y hombres,
sólo conduce a través de el Cañón Fraser
y miren lo que hicieron.
El supuesto inicial
¿Es eso porque Gran Bretaña
está enviando hacia fuera los Ingenieros Reales,
Ellos están pagando el costo.
Pero muy rápido,
el costo se descarga hacia Columbia Británica.
Pero no pueden pagarlo.
porque no tienen las facilidades de recaudación de impuestos
que necesitarías con el fin de pagar esta deuda.
Por lo tanto, Douglas entra en descrédito
porque no puede pagar. Esta deuda.
Una vez que la fiebre del oro había pasado,
No había suficiente dinero. volver a pagar por esto.
Y con el tiempo, fue tan malo que las dos colonias,
Isla de Vancouver
y la colonia continental de Columbia Británica,
tuvo que unirse reducir algunos de esos costes.
Y así, en 1866, las dos colonias están unidas.
Y Douglas se sustituye en ambos lugares.
Y luego lleva a la Confederación, realmente,
con Canadá en 1871,
porque la provincia
estaba bastante quebrado. En ese punto.
[Barman] El Nuevo Dominio de Canadá,
que era sólo tres años de edad en ese momento,
dijo, vale, vamos a financiar un ferrocarril a través de Canadá.
Todo el mundo pensaba en un ferrocarril Fue un buen trato.
Ellos iban a ser la solución
para nuestros males económicos y todo lo demás.
Y así, esencialmente, Son sobornados con un ferrocarril.
Y por eso es que
Columbia Británica termina uniéndose a Canadá.
Ese fue el trato que hicimos. para unirse a la Confederación.
El nuevo gobernador llega, Gobernador Seymour.
Y Seymour tenía poco interés en asuntos indios,
A diferencia de James Douglas.
Así que, Joseph Trutch
fue nombrado Comisionado Jefe de Asuntos Indios.
[...]
Joseph Trutch
es uno de las cifras menos atractivas
en el mundo colonial en B.C..
Era un agrimensor, Un hombre de negocios muy exitoso.
Y se convirtió, básicamente,
el Comisionado Principal de Tierras y Obras
Justo cuando Douglas se retiró.
[Ignace] Bajo el gobernador James Douglas,
la colonia había designado reservas bastante adecuadas
que incluía los emplazamientos de las aldeas,
cementerios,
campos cultivados,
pero también zonas de producción de recursos,
como los campos de caza/pesca.
Entonces, debajo. el gobierno posterior,
el volumen de esas reservas se redujo en gran medida,
y algunos, de hecho,
fueron completamente rayado del mapa.
Joseph Trutch
viajó a través de Columbia Británica del Sur,
diciendo estas reservas
son demasiado grandes para la población indígena.
Y los encoge. alrededor del 90%.
A partir de ahí,
Trutch continúa entrometiéndose en asuntos indígenas
y algo así pasa en la historia
como una de las personas
que hicieron más daño a los pueblos indígenas
que la mayoría de los otros colonos.
[Foster] En 1909,
Ottawa contrató a un abogado
para averiguarlo
¿Qué diablos estaba pasando? con la política india de B.C.
Y el abogado escribió un informe de 100 páginas,
por la que se llega a la conclusión de que título inextinguido en B.C.,
y que el Gobierno Federal Será mejor que hagas algo al respecto.
Y la persona Él señaló que era Trutch.
Y él sólo describe a Trutch. en los términos más críticos
como el hombre que,
donde todo empezó yendo de lado,
por su falta de respeto para los derechos de los indígenas a la tierra.
Es 1909.
[Johnny Mack] Su punto de vista era
que la Provincia propiedad de toda la tierra,
y las reservas se mantenían a su discreción.
Por lo tanto, él tenía la autoridad como representante provincial
para cortar estas tierras como le pareció bien,
para abrirlos,
y hacerlos accesibles
a las provincias
y los intereses industriales en ese momento.
[Ignace] Lo que también cambió
en las dos décadas siguientes
inicial asignaciones de reserva
fue que más colonos vino a la tierra,
y estaban escribiendo
al Superintendente de Asuntos Indios
que los indios realmente no estaban usando la tierra,
y por lo tanto, ¿por qué no lo haces ponlo a mi disposición.
¿Agregarlo a mi anticipación?
Y en un gran número de casos, Eso es lo que pasó.
Así que fue unilateral. No hubo negociación.
Por supuesto, el pueblo nativo no estaban contentos con esto,
Y querían tener sus derechos reconocidos.
Tenían gente hablando. para ellos sobre tratados.
Por lo tanto, el Gobierno Federal
Elaboró esto. bastante completo
legislación
que sabemos ahora hoy como "The Indian Act,"
que da el Gobierno Federal
autoridad sobre los indios y tierras reservadas a los indios.
[...]
El impacto de la Ley de la India
sobre la vida cotidiana de los pueblos indígenas
fue grave.
La Ley de la India
se basaría en para controlar a los pueblos indígenas,
para avanzar una agenda de asimilación.
Se basó en
para hacerlo ilegal
para los pueblos indígenas
promover sus reivindicaciones de tierras en la corte.
Se basó en
para obligar a los pueblos indígenas
para entregar a sus hijos a un sistema de escuelas residenciales.
El sistema de internados
Requerido que Niños indígenas
ser sacados de sus comunidades y poner en otro lugar.
[Ignace] La idea de las escuelas residenciales de la India
se remonta a la década de 1840,
Pero fue voluntario.
Cuando aún no se rindió los resultados esperados,
En realidad lo hicieron. un delito penal
para los padres no enviar a sus hijos.
[Bev Sellars] Bueno, mi abuela,
cada vez Ella nos ponía en el autobús.
para volver atrás a la escuela residencial,
Ella nunca dejó de decirnos,
"Estoy seguro de que odio para enviarlos allí,
Pero si no lo hago, me meterán en la cárcel."
Y la cárcel no era una amenaza ociosa.
Había padres por aquí.
que fueron puestos en la cárcel
por no rendirse sus hijos.
No me acuerdo. el día que llegué.
Recuerdo la mañana siguiente.
Recuerdo despertarme.
y la monja Aplaudir muy fuerte.
Las monjas eran muy estrictas,
y algunos de ellos muy malos.
Y siempre nos lo hacen saber. que éramos menos que,
y por eso Estábamos en la escuela,
y por qué no pudimos ser criados en nuestras comunidades de origen.
[Ignace] Era un lavado de cerebro diario,
una humillación continua
de los profesores hablando de tu lenguaje como pagano,
acosado por el Diablo,
primitivo, no digno.
Cuando se atrevieron a hablar
su idioma indígena en las escuelas,
fueron azotados, golpeados, o golpeado con un palo.
Acabas de hacer lo que te dijeron. Sin duda.
Estabas programado.
Éramos como pequeños robots.
"Sí, hermana, no, hermana, Sí, Padre, no, Padre."
He experimentado un abuso mental,
Experimenté abuso físico,
Incluso experimenté abuso sexual.
Los niños trataron de escapar. Todo el tiempo.
Quiero decir, es como la prisión, ya sabes,
donde se oye a los prisioneros Planeando una fuga.
Los niños que intentaron para huir
siempre fueron castigados severamente.
Los chicos fueron hechos para usar vestidos, Lo cual fue una verdadera vergüenza para ellos.
Las chicas lo habrían hecho. sus cabezas afeitadas,
Y estaban...
se le daría la correa
frente a todo el mundo en el comedor.
Y era un mensaje. a todos nosotros,
Esto es lo que te va a pasar. si intentas huir.
Como resultado,
para muchos de los niños pequeños adolescentes
en las escuelas residenciales de la India
para protegerse,
a menudo formaban grupos,
pandillas para mirar hacia fuera el uno tras el otro.
[Sellars] Hubo una vez Me dieron una paliza muy fuerte.
Porque yo no era parte de una pandilla todavía.
Así que terminé uniéndome. una banda de otras tres chicas,
y nos protegimos el uno al otro.
Eso nos salvó. de ser golpeado.
Las monjas y otros lo alentaba.
No había enseñanza. de cualquier tipo de habilidades sociales
o los derechos humanos o algo por el estilo.
La única sensación Eso fue realmente aceptable.
era la ira.
Quiero decir, cuando la gente Mira una prisión,
Es exactamente lo mismo.
Creo que los daños más violentos
de la India escuelas de internado
era, obviamente,
la violencia física y sexual
que los niños y adolescentes sufrían.
Pero además de eso,
Era la eliminación del lenguaje, cultura, ceremonia, conocimiento,
todas esas cosas.
Hubo un tiempo
cuando los padres y la primera generación
había regresado de las escuelas de internado
y no había niños en el pueblo,
porque todos estaban en la escuela.
Y produjo una forma de vivir
donde los adultos estaban de duelo sobre lo que les había pasado,
y no tenían hijos para hacer compañía y aumentar.
Eso fue un golpe terrible. al tejido de las comunidades.
Tengo 64 años.
Cualquiera que lo sea. Tal vez 55 años o más
en mi comunidad
fue a las escuelas,
así que todo el mundo estaba sufriendo de la misma cosa.
Hablo de los niños. después de que se fueron de la misión
siendo bombas de tiempo esperando a explotar.
Amigos que tenía a lo largo de los años
o bien se suicidó,
o murieron muertes lentas del alcohol,
o sobredosis, o algo así.
No hay demasiados. Nos fuimos de la Misión.
Dicen que de los pueblos indígenas
Tengo mucho que curar,
y les digo, sí, lo hacen,
pero también lo hace la sociedad en general,
porque no lo habríamos hecho. los problemas sociales que hacemos
si esto no se hubiera permitido para que suceda.
Es una sociedad enferma.
que trata de, ya sabes,
toma niños
y trata de convertirlos en algo que no son
de maneras muy destructivas.
Por lo tanto, este es un problema humano.
No es un problema indígena.
[Neel] Muchos de nuestros viejos
podría ver una correlación
entre espiritualidad y la religión,
y muchos de ellos participaron
en el anglicano
y la Iglesia Católica Romana prácticas.
Pero aunque
el Gobierno Federal Prohibió oficialmente el potlatch
en virtud de la Ley de la India de 1867,
nuestro pueblo continuaba con el atraco.
[...]
El potlatch
es un muy sofisticado y complejo sistema.
Estas ceremonias son básicamente nuestro sistema legal,
nuestro sistema de gobernanza,
y nuestro sistema
para poner Todo está registrado.
[Sara Florence Davidson] Cuando la gente estaba haciendo
algo significativo en sus vidas,
cuando se les dio un nombre,
cuando pasaron,
cuando se convirtieron en jefes,
que fue honrado y reconocidos
a través del potlatch.
Tenía que ser testigo.
No era verdad.
No fue aceptado. por la comunidad
a menos que hubiera sido enjambre.
[...]
Cuando era niño,
Fui y vi los bailes,
y vi el canto,
y escuché los discursos,
Pero no lo hice. necesariamente entender
el significado de eso.
Y no fue hasta mucho más tarde.
que me di cuenta
que esta era la manera que teníamos nuestro conocimiento.
Este es el camino. que compartimos nuestro conocimiento.
[Neel] De acuerdo a los documentos oficiales,
la intención de la prohibición del potlatch
era parar.
lo que determinaron
fue un sistema frívolo
que consideraban
como indios Adorando a los tótemes.
[...]
[Donna Cranmer] Nuestra gente
no estaban permitidos para practicar nuestra cultura.
No se nos permitió. cantar y bailar.
[Davidson] Nuestro baile y nuestro canto
eran una especie de estos recordatorios visibles
que no estábamos siendo colonizados lo suficientemente rápido,
asimilados o asimilados en los caminos europeos.
Y así, el potlatch
es algo muy claro y tangible
Eso puede...
que eligieron atacar
a los efectos
de tener pueblos indígenas se vuelven más colonizados.
[Donna Cranmer] Así que, esa vez en nuestra historia
cuando nuestro pueblo
no estaban permitidos para practicar nuestra cultura
era un tiempo oscuro.
Eso es lo que nuestros viejos Llámalo, "el tiempo oscuro,"
cuando la prohibición de potlatch estaba en su lugar.
Y estuvo en su lugar hasta 1951.
Pero nuestra cultura nunca se detuvo,
nuestra gente nunca se detuvo Cantar y bailar.
Lo hicieron en secreto,
lejos de donde lo harían ser descubierto fácilmente.
Así, en diciembre de 1921,
mi abuelo, Palnakwala Wakas, Dan Cranmer,
tenía un potlatch en la isla Village.
La razón del potlatch estar en Village Island
Es ahí donde La familia de su esposa era de,
pero también lo fue. lejos del Agente Indio
y la policía.
[Neel] Eso fue una elección muy consciente
porque era difícil
para las autoridades para llegar allí,
cuando era Wintry especialmente, y las aguas eran ásperas,
y nadie pudo pasar,
donde pudieran seguir bailando,
porque no tenían miedo de ser enjuiciado.
[Donna Cranmer] Nuestros viejos
Sabía que fue en contra de la ley,
que irían a la cárcel,
pero por nuestra propia creencia y nuestros propios caminos,
Nosotros llamamos a eso [Dicho indígena],
nuestros propios caminos es las cosas que hacemos
para continuar nuestro... quienes somos.
Cuando hayas crecido todo ese tiempo,
Y luego alguien viene.
y dice, "No, ya no puedes hacer eso,
tienes que hacer esto."
Creo que mi abuelo necesitaba para hacer lo que tenía que hacer,
y el Gobierno del Canadá no va a detenerlo.
Mucha gente se reunió en la isla de Village
por ese potlatch,
y muchos bailes, y nombres, y canciones fueron compartidas.
[Bill Cranmer] Se estima
que él regaló mucho más de 20.000 dólares,
y dijo que eso era
el potlatch más grande Tenían aquí.
[Donna Cranmer] Entonces, ¿qué pasó después de eso?
es que vuelven a casa,
y luego La gente empieza a ser arrestada.
El trato fue hecho.
que si nuestro pueblo
Abandonaron su regalia y sus policías,
Deja de hacer el potlatch,
Entonces no lo harían. Tengo que ir a la cárcel.
Nuestros jefes estuvieron de acuerdo. para firmar este acuerdo
para dejar de hacer potlatch,
Abandonen sus máscaras,
y todas las cosas
que se utilizaron en las ceremonias de potlatch.
[Donna Cranmer] Y hay fotos.
de toda esa regalia que fue entregado,
así que la gente No tendría que ir a la cárcel.
[Bill Cranmer] El agente indio aquí en Alert Bay
convenció a sus superiores en Ottawa
que él como un agente indio Podría ser juez.
Por lo tanto, él no sólo arrestó a nuestra gente,
Pero se sentó allí como juez.
Creo que 40 o 46 personas fueron acusados,
unos pocos fueron retenidos para apelar,
y, en última instancia, 20 o 22 fueron a Oakalla.
[Bill Cranmer] Mi padre, se sentía muy responsable,
Sí, sí.
Estuvo de acuerdo en dejar de potlatching
para que más gente no sería enviado a prisión.
[Barb Cranmer] No lo hizo sentirse feliz.
que todos esos jefes fue a la cárcel,
y creo que realmente pesado en su corazón
que porque le ayudaron
hacer su negocio en Village Island,
fueron enviados abajo.
Los sacaron de aquí. en el barco que entró,
Y luego los cargaron. todo en algún camión.
Ya sabes, eran estas personas honorables,
y fueron tan maltratados.
Fueron tratados como criminales. por ser quienes son.
Algunas personas llegaron a casa.
y ellos sólo nunca fueron lo mismo de nuevo.
[Bill Cranmer] Bueno, el agente indio
en ese momento,
Él era la ley,
junto con, Por supuesto, la iglesia,
y parecía que se iban. mano en mano
hacer el tipo de trabajo que estaban haciendo.
[Barb Cranmer] La iglesia participó
para convencer a familias enteras y aldeas enteras
que si no se quemaron o deshacerse de alguna manera
de sus piezas,
que se quemarían en el infierno.
Así, muchas de las obras de arte
que llegó fuera de estos potlatches
fueron confiscados por la fuerza por el agente indio.
El agente indio
Se suponía que debía enviarlo todo. a Ottawa,
Pero mientras tanto,
Vendió algunas máscaras.
a un coleccionista
del Museo del indio americano.
Por lo tanto, esa parte de la colección fue a Nueva York.
[Neel] Los coleccionistas comenzaron aumento de sus precios
y comerciar con ellos con otros colectores,
trading con museos,
o venderlos a museos.
Por lo tanto, es realmente irónico
que la misma gente
que amenazaron a nuestro pueblo con ir al infierno
por tener estas piezas
luego se dio la vuelta.
e hizo un montón de dinero fuera de ellos,
y todo ese dinero viejo
es realmente lo que creó
las instituciones que hasta el día de hoy existen.
[Donna Cranmer] A nuestros viejos,
No era una obra de arte.
Era una pieza. de su historia
que los conecta
justo hasta donde Todos creemos que venimos de aquí.
No fue, ya sabes, cómo hablan de nuestra cultura.
Eso no es lo que era, para nosotros.
A lo largo de los años,
He oído a mucha gente. de fuera de nuestras comunidades
hablar de cómo nunca habíamos tenido un lenguaje escrito.
Bueno, el arte es nuestro lenguaje escrito.
Creo que es un genio absoluto.
que se puede decir toda una historia de una familia,
de vuelta a su comienzo,
a través de un tótem, por ejemplo,
la regalia que se ha hecho para ir también con ese poste,
y la regalia que tendrá el derecho
para hacer ese baile y cantar esa canción.
Por lo tanto, es muy complejo.
[Donna Cranmer] En los años 70,
cuando toda esa sección de la Ley de la India fue retirada,
y se nos permitió de nuevo practicar nuestra cultura,
a nuestra gente se le dijo
que si construyes un lugar para albergar estas piezas de arte,
Entonces les daremos de vuelta a ti.
Eso es muy nervioso.
[risas]
Como, "Te daremos tus cosas de vuelta a ti
si creas lo correcto..."
Yo soy, como, "wow".
Y para 1978,
los centros culturales comenzó a ser construido.
[Bill Cranmer] Desde la apertura
del Centro Cultural U'mista en 1980,
Lo hemos hecho muy bien. Tengo todas las piezas de vuelta.
Tal vez media docena o más tienen que volver,
Pero sabemos dónde están todos.
Cuando visito la colección,
Pienso en todas las cosas malas
el gobierno le hizo a nuestro pueblo,
y me enfada,
pero también tengo una sensación muy especial
sólo sentado ahí. con las piezas.
Me da fuerza.
[Donna Cranmer] Ya sabes,
cuando abrimos el centro cultural
el 1 de noviembre de 1980,
Mi abuela, Agnes Cranmer's hermano, Tommy Hunt,
Él es tan feliz de estar allí para abrir esas puertas,
y por eso le preguntaron para dar un discurso.
Y ya sabes, él... empezó,
y luego se puso todo emotivo,
y no pudo terminar,
porque, ya sabes,
Por fin estamos...
Es... están en casa...
Y, de verdad, Puedes sentir su corazón, ¿verdad?
Es algo...
algo en lo que pensar,
cómo pudieron finalmente Hablar de ello.
Fue un día increíble. Un día increíble.
Y ya sabes,
mi tía Glo dice
Ella desea que toda esa gente vieja
podría estar aquí para ver
lo que su trabajo duro y otros 'ha... había hecho,
para que nuestros jóvenes
puede saber, ya sabes, Tenemos nuestros caminos.
Y de alguna manera, Tenemos que encontrar el equilibrio
entre lo que hacemos hoy en este mundo,
y lo que nuestros antepasados guardados para nosotros.
Sí.
[...]
[Shane Koyczan] Hay esperanza en nuestras historias.
Espero que las historias que no se le dijo será.
Y espero que estas historias viviremos mucho más allá de todos nosotros.
[...]