[...]
[Henry Yu] Estamos en un lugar que era un lugar indígena
para miles y miles de años.
Y luego, muy recientemente,
dentro del último dos siglos y medio,
la gente comenzó a llegar de otras partes del mundo.
Ese encuadre básico de la historia es con lo que tenemos que contar,
porque cuando la gente llegó de otras partes del mundo,
Pasaron algunas cosas desagradables.
[Sharanjit Kaur Sandhra] Cuando miras a los carteles
del Imperio Británico diciendo "Ven a Canadá,"
Son imágenes icónicas.
de mujeres blancas mantener a sus hijos,
En llamas en las praderas.
Ese es el tipo de inmigrante Columbia Británica quería
en ese momento.
No era sólo "Cualquiera, vienen a Columbia Británica."
Era "Queremos un inmigrante muy específico."
[Naveen Girn] Esta idea
de lo que Columbia Británica quería ser
siempre ha estado tensa. con tensión.
Y gente de color tuvo que luchar
para ser incluido en esa historia.
[Imogene Lim] Ellos eran los únicos que lucharon por tus derechos,
y eso es, para mí,
uno de los las cosas más significativas
sobre contar esta historia.
[...]
[Shane Koyczan] Estás mirando
lo que algunas personas llaman Columbia Británica.
Desde cada rincón de nuestro mundo, La gente ha venido a este lugar.
Algunos arriesgaron sus vidas para venir aquí...
mientras que otros pagaban con ellos.
Todos ellos en busca de un deseo común...
oportunidad para una vida mejor.
Sin embargo, las oportunidades tienen poca preocupación
para lo que es igual o justo,
y en medio los temperamentos y el ego del hombre,
Hace tiempo que hay debate. sobre quién llegó aquí primero,
quien hizo las reglas,
y que corrió el ritmo de la forma en que funcionaban las cosas.
Hoy, como los exploradores que zarparon
con la esperanza de descubrir,
nosotros, también, miraremos a través de
el sextante Eso ayudó a mapear nuestra identidad.
Cuentos para contarnos ¿Por qué este lugar es como es?
y reflexiones sobre cómo nos convertimos...
en quien nos hemos convertido.
[Yu] La gente que llegó aquí primero
que no eran indígenas,
Básicamente, británico y exploradores españoles,
estaban cruzando el Pacífico de Asia.
Y así a bordo de sus barcos a menudo eran chinos,
Los isleños del Pacífico, Hawaianos nativos.
Estaban pescando paseos.
a cambio, a menudo, para trabajar como tripulación.
Así que en el primer momento
que los británicos comenzaron para tratar de asentarse aquí
en Columbia Británica,
También había chinos aquí.
Ahora, eso no es decir de alguna manera que, ya sabes,
Los chinos son pueblos fundadores por Columbia Británica.
No, lo eran. todos los pueblos no indígenas
provenientes de todo el mundo a las tierras indígenas.
Pero no fueron reconocidos. en la historia de Columbia Británica
hasta hace muy poco,
y el pueblo se han vuelto más conscientes.
Como muchos de los migrantes que vino a América del Norte,
los chinos que se iban pequeñas aldeas rurales,
este nuevo mundo fue visto como una tierra de oportunidades.
[David Wong] Hay tanta pobreza.
y disturbios en China
que los chinos vinieron a América del Norte
para buscar su fortuna.
[Yu] Y uno de los momentos icónicos
era llegar al punto donde podrías volver
a la aldea en el que creciste.
Volverías literalmente. con un pecho lleno de cosas,
vestidas,
y empezar a dar regalos.
[Wong] La idea era para no dejar que tu familia se preocupe,
así que la gente de aquí se jactaría
o exagerar sus historias de éxito.
Y todo Continente norteamericano
llegó a ser conocida como Montaña Dorada.
[Yu] Y así generación después de la generación
vino a Columbia Británica
porque había hombres que había vuelto para visitas.
Y estaba claro que en la Montaña del Oro,
Lo habían hecho grande.
Así que hay un montón. de jóvenes soñando.
"Quiero ser ese tipo".
Y luego se construyó el ferrocarril.
[John Belshaw] Mientras se construye el ferrocarril,
los contratistas responsables para el montaje del ferrocarril
contratar a un gran número de trabajadores de China.
Y llegan en grandes cantidades, en las decenas de miles,
y tomar algunos de los más difíciles, trabajos más peligrosos
participación en la construcción el ferrocarril.
[Yu] La mayor razón por la que
es porque usted podría transportar un gran número de personas,
por barco,
a través del Pacífico,
a la Costa Oeste de América del Norte
Muy eficientemente.
[Bocina de la nave sonando]
Si te fueras en barco de Europa
para llegar a la Costa Oeste aquí,
Básicamente irías. alrededor del mundo.
Pero los chinos podrían venir bastante fácil.
Así que la razón por la que los chinos construyó el ferrocarril
es porque hasta que lo construyeron,
realmente no podías conseguir gran número de trabajadores
de la costa atlántica.
[Wong] La línea más difícil para el RCP
fue entre lo que es ahora Vancouver
hacia las Montañas Rocosas.
La geografía aquí es muy traicionero.
Tienes cañones empinados, Tienes montañas,
y tienes todos estos pasajes difíciles.
Y los chinos fueron contratados
porque estaban dispuestos para llevar a cabo su labor
Eso fue peligroso,
y fueron considerados por la RCP como desechable.
Y porque el trabajo era tan peligroso,
Hubo muchos accidentes. y muertes.
Y mucho.
fue porque estás volando a través de la roca.
Recuerda, una vez has jodido la roca,
no hay soportes,
no hay soportes estructurales Sosteniendo las paredes hacia arriba.
Y estas cosas colapsarían.
[Yu] No es como si fueras un hombre joven.
en un pueblo rural en China y vamos,
"Quiero ir a arriesgar mi vida
y que te vuelen. por nitroglicerina,"
y "Quiero morir aplastado por rocas
que estaban cayendo en un acantilado."
Una de las cosas es que no te reclutan
con la información real de lo mortal que es.
Tuvieron que quitarlo. grandes cantidades de rocas
desde los lados de los acantilados y las montañas
o para túneles.
Tenían que hacerlo. a través de los pasos de montaña.
Muchos trabajadores chinos murieron.
Y fue porque Tuvieron que construir un ferrocarril.
hasta el Cañón Fraser,
Lo cual es increíblemente peligroso.
Había rutas más seguras. la ruta de la RCP,
pero era más barato
por el Canadá Ferrocarril del Pacífico
para perder la vida de los trabajadores chinos
a lo largo de la construcción
lo que es para ellos para extender la línea de ferrocarril
para dar la vuelta a la montaña.
Hay un dicho
que por cada kilómetro de ferrocarril CPR,
Hay seis chinos. que murió.
Estamos hablando de los miles de personas
que perecieron.
El coste del acero era más caro
que el costo de los seres humanos.
[Lim] La mayor parte de las vidas que se perdieron
en la construcción de la pista a través del Cañón Fraser,
Eran trabajadores chinos.
La gente dio sus vidas,
dieron su trabajo,
para que Canadá podría ser el Canadá
que sabemos hoy.
[Wong] Los trabajadores que vinieron aquí
se les prometió todo tipo de cosas maravillosas.
Por ejemplo, Hubo un acuerdo.
de las compañías ferroviarias
para enviar los restos de las personas fallecidas,
accidentalmente o de otro modo,
de vuelta a sus hogares en China.
Eso nunca pasó.
¿Qué pasó?
Fue eso. como los trabajadores chinos
comenzó a establecerse,
que organizaron asociaciones benévolas,
y si una persona pereció,
que enviarían los huesos de vuelta a sus familias en China.
Pero en términos de la obligación efectiva
del gobierno o a partir del RCP
para cumplir sus promesas,
Eso nunca pasó.
Cuando termine el ferrocarril,
celebran la finalización del RCP,
y, por supuesto, ninguno de los trabajadores chinos
fueron invitados al último pico en Craigellachie, B.C.
Una vez que el ferrocarril fue completado,
todas estas familias de Ontario, Quebec, e incluso de Europa
Ahora estaría saltando el ferrocarril transcontinental
en dirección a B.C.
[Belshaw] Para el momento la RCP llega,
Estamos viendo una transición masiva
en población aquí.
De 1891 a 1911,
la población va de alrededor de 100.000
a más de 300.000 personas.
Eso es un enorme aumento.
Al comienzo del período después de la Confederación,
la población es más o menos Un tercero, un tercero, un tercero.
Un tercer indígena, un tercer colono blanco,
y un tercer chino.
Hacia 1901, eso ha cambiado.
Es abrumadoramente una comunidad de colonos blancos.
[Jean Barman] Gran Bretaña está haciendo un nuevo dominio de Canadá
fuera de colonias más al este,
y la adición de Columbia Británica a este dominio
es muy lógico.
Y así Columbia Británica fue sobornado con un ferrocarril.
Y el ferrocarril se transformó Columbia Británica totalmente.
Por primera vez,
tienes la posibilidad para las mujeres, mujeres no indígenas,
para aparecer en Columbia Británica.
Y tienes toda una generación de empresarios,
empresarios del centro de Canadá que vienen al oeste.
Pero de repente, las familias y las personas
que ya se había establecido aquí
se sustituyen en buena parte
por los colonos que llegan con el ferrocarril.
Y para Columbia Británica,
el cambio es fenomenal
dentro de un período muy corto del tiempo.
[Belshaw] Es una generación transformadora.
Realmente es una generación.
Y se convierte en el lugar más canadiense
en el Canadá
en el sentido que hay gente aquí
de todo Canadá.
Cada provincia está representada en Columbia Británica.
Fuera del Distrito de la Paz y a lo largo de la línea de RCP,
No hay plan de tierras. en Columbia Británica.
No hay un plan para vivir en casa. como lo hay en las praderas.
Y así la población realmente crece
sobre la base del atractivo del trabajo,
y oportunidad.
La gente viene aquí. la creación de establecimientos comerciales,
entre otras cosas.
Vienen aquí. ser mercaderes en pequeñas ciudades
porque cada pueblo va a necesitar una tienda general
o un panadero o un carnicero.
[Yu] Una de las maneras entender la historia canadiense
de una manera nueva
es que no eran trenes vacíos Retrocede por el otro lado.
De hecho, los trenes
que estaban trayendo Migrantes y colonos europeos
hacia el oeste,
También había chinos. cabalgando hacia el otro lado.
Y para ellos, las oportunidades pasaron
todo el camino a las provincias marítimas.
[Belshaw] Los colonos blancos También venían aquí.
con la esperanza de encontrar un trabajo y tener un empleo
que va a pagar salarios muy altos.
Esa fue la atracción.
del recurso sector de extracción.
Hay diferentes maneras expropiar recursos
de la gente,
y estamos viendo mucho de ellos juegan fuera
en este período en el tiempo.
[Yu] Los chinos ya estaban en las industrias
a finales del siglo XIX,
Pero ahora tenías gente. llegar a los trenes,
mirando a su alrededor,
y la afirmación de que que los chinos son los últimos en llegar
y no mereces estar aquí,
y todos se van para quitarte los trabajos.
de trabajadores blancos.
Así que fue muy rápido. la idea
que eran muy útiles, los chinos,
para la construcción del ferrocarril,
pero ahora
Queremos realmente desincentivar ellos vienen,
Así que vamos a cargar Este impuesto a la cabeza.
[Wong] El impuesto a la cabeza fue esencialmente un esfuerzo
por el gobierno
para detener el flujo de personas viniendo de China a Canadá.
Y eso vino originalmente
como una pequeña suma de 50 dólares por persona.
Para 1904, el impuesto a la cabeza era de $500.
Y eso fue percibido
como básicamente dos años de uno de los salarios.
[Wong] La cantidad de dinero recaudadas del impuesto sobre la renta
fue de 24 millones de dólares.
La RCP construida el ferrocarril transcontinental
por unos 24 millones de dólares.
Los chinos esencialmente financiados la terminación del ferrocarril,
Y pagaron por ello.
en más que simplemente la recaudación de los impuestos sobre la cabeza,
pero también pagó con él en vidas.
El impuesto sobre la cabeza estaba destinado
para desalentar a los chinos de venir.
Y sin embargo casi 100.000 Aún así vino.
durante ese período.
Y fue porque, a pesar de esta pena,
Aún así valió la pena.
Por supuesto, el impuesto a la cabeza,
que no detuvo el flujo de la gente que viene de China,
porque la gente se va
porque la situación en China Fue bastante malo.
Y cuando los políticos aquí se dieron cuenta
que estos chinos todavía estaban llegando.
a Canadá,
en 1923,
decidieron detenerse esencialmente los chinos que vienen
por tener la Ley de inmigración china.
La Ley de inmigración de China esencialmente declarado
que a menos que lo estés cierta clase de personas
procedentes de la nación identificada de China,
estudiantes o empresarios,
No se te permitió. para migrar aquí.
[Lim] Es una forma de mantener tu blancura.
Si estás diciendo que el Canadá o B.C.
debe ser una provincia blanca o Canadá blanco,
Entonces no quieres a la gente. que no son blancos
como ciudadanos.
[Wong] La noción detrás de eso
fue que quienquiera que esté aquí en el Canadá
de ascendencia china
morirá,
y habrá No más chinos.
reposición la población de aquí.
[Lim] Es por eso que el término "sociedad bachelor"
se utiliza.
No es que los hombres verdaderamente eran solteros.
Tenían esposas, familias de vuelta en China.
No pudieron traerlos.
Así que aquí estabas,
tener a todos estos hombres suspirando por sus familias.
No podían tenerlos.
Cuando crecí,
Había una generación entera. de los ancianos,
y todos eran solteros.
Caminaría por Chinatown,
y ellos vendrían a acariciarte en la cabeza, ya sabes,
tire de sus mejillas porque, ya sabes,
Fue una novedad.
Lo mismo. con ver a una mujer china.
Mi abuela me lo diría. cuando era más joven,
Ella caminaba por Chinatown,
y estos hombres estaría tan enamorado
al ver a una mujer china
porque no han visto una mujer china
en mucho tiempo.
[Lim] Dentro de 12 meses de su promulgación,
Todo el mundo tenía que estar registrado.
Si no se registró en el plazo de 12 meses,
Podrías enfrentarte a ti. con una multa de 500 dólares
y/o encarcelamiento.
Mi abuelo murió. en 1924.
Imagínate a la abuela.
Una viuda.
En 1924.
Nueve niños.
Usted puede nacer aquí,
Pero si no te registras,
Tienes que pagar esos 500.
y/o tener 12 meses de prisión.
Si no eres capaz de trabajar,
¿Cómo vas a llegar ¿Los 500 dólares?
Estamos hablando. sobre una sociedad patriarcal.
Las mujeres no están afuera.
y alrededor, trabajando.
[Col Thrush] Hubo mucho debate.
a finales del siglo XIX
sobre el trabajo y la inmigración,
y no sólo la inmigración asiática,
pero también la inmigración de personas como los italianos,
e irlandés, y así sucesivamente.
Y se convierte en una especie de diálogo
entre los diferentes grupos étnicos
sobre quién está incluido y quién no,
y, en última instancia, que está incluido en la blancura.
[Belshaw] Siempre me gusta dibujar la distinción
entre ser un intolerante y ser racista.
Ser intolerante significa No te gusta nada.
que alguna otra cultura lo hace,
pero siendo un medio racista
vas a hacer algo Acerca de ello.
Significa desarrollar políticas.
Y comienzan a aplicarse este lenguaje supremacista blanco
a las políticas.
El término "La supremacía blanca" da miedo
a mucha gente,
Pero creo que Realmente es importante.
para que pensemos sobre cómo las naciones
como los EE.UU. y Canadá
fueron construidas para algunas personas para beneficiarse de
más que otros.
Y a veces la gente
que realmente construyó de esas naciones
no fueron capaces de beneficiarse mucho
Desde ese edificio.
Si fueras una persona esclavizada,
si lo fueras un trabajador ferroviario chino,
si lo fueras una persona indígena,
Fue una visión. de una nación blanca,
una nación mayormente blanca.
[Yu] Los chinos podrían votar en las primeras elecciones,
pero entonces ese voto se lo llevaron.
Y esa fue una de los elementos clave
de la construcción de un proyecto político
Eso sería, ya sabes, leyes básicas alrededor de la supremacía blanca.
[Belshaw] Lees algunas de nuestras historias,
y te lo dirá.
que la comunidad china le gustaba acurrucarse juntos
por seguridad y todo esto.
No, se lo acaban de decir. No podían comprar una propiedad.
fuera de Chinatown.
"Vamos a trazar una línea a tu alrededor.
Aquí es donde Usted puede comprar la propiedad.
Aquí es donde Tienes permiso para residir."
Y así es como Chinatowns se forman en este período.
Son guetos. que se inventan
por la sociedad de colonos
de la misma manera que las reservas se crean.
Cumberland's Chinatown, si vas allí,
En realidad está en una zona pantanosa.
La gente no vive a propósito en pantanos.
Es porque ahí es donde podrían vivir.
Y la gente parece olvidar
que había piezas de la legislación
que se restringió donde la gente podría vivir.
Se podría decir se necesita trabajo político,
Ya sabes,
para llegar a ser racista.
Tenían que convencer mucha gente llegando
de todo el mundo.
"Eres blanco, y te mereces más.
Te mereces que te paguen más.
Te mereces la tierra. gratis.
Estas otras personas, No son blancos.
No se merecen tanto.
De hecho, no se merecen nada."
Eso es en realidad una noción radical
para tratar de aplicar
legalmente, por lo que es parte de todas las leyes,
moralmente, para que parezca correcto a la gente.
[Masako Fukawa] Llegó mi abuelo paterno.
en 1895,
y hubo una serie
antijaponeses, antiasiáticos políticas y leyes aprobadas.
Porque no podía votar,
No podía entrar. las profesiones.
Le prohibieron la entrada. de ser abogado,
convertirse en farmacéutico,
convertirse en un funcionario público,
porque todas esas sociedades
Requerido que Estás en la lista de votantes.
con el fin de convertirse en un miembro.
Significaba, entonces,
que fuiste relegado a ser un obrero.
Y así hasta 1949,
Eso es lo que tenían que hacer.
Proveían mano de obra barata.
a las personas que se aprovechó de ellos.
[Lorene Oikawa] En 1906, un barco llamado "Suian Maru"
Sendai Miyagi Ken en Japón el 31 de agosto,
y luego no llegó hasta el 7 de octubre.
Porque era un grupo grande,
Fue muy difícil. durante esos días
para conseguir papeleo.
Así que como te puedes imaginar, Llegaron sin visas.
y fueron capturados rápidamente.
El consulado japonés intervenida
y negoció un acuerdo
que les permitiría no ser arrestado
si estuvieron de acuerdo en gastar al menos un año
trabajando para el ferrocarril,
que tenían escasez de mano de obra en ese momento.
Tuvieron que comprar sus propias prendas de vestir,
su propia comida,
Así que, de hecho, ya estaban endeudados
para los suministros que necesitaban
y de su viaje, también,
porque había una multa que se les impone.
Fue como una servidumbre por contrato.
[Sandhra] Había una liga que se formó
llamada Liga Antiasiática.
Y mucha de la retórica que ves alrededor de los carteles
estaba alrededor de la competencia para el trabajo,
la competencia por el empleo.
Cualquiera que fuera "otro" en ese momento,
así que chino, japonés, Sur de Asia,
incluso los pueblos indígenas,
eran vistos como competencia.
[Yu] El antichino organización política
que realmente dominó la historia temprana de B.C.,
comenzó a extenderse.
a otros transpacíficos grupos de migrantes.
¿Y qué? era una organización antichina
se convirtió en organización anti-asiática,
creación de una exclusión genérica
contra toda la gente de Asia.
[Sandhra] Creo el quid de esto
fueron realmente los disturbios anti-asiáticos que sucedió en 1907,
y comenzó en Bellingham,
así que al otro lado de la frontera de nosotros.
Y eso específicamente apuntado Sólo hombres sij.
Creo que fueron cien, Tal vez más de cien,
fueron conducidos físicamente fuera de la ciudad
a través de la violencia y las palizas.
Trataban de hacerlo. para conducir a los trabajadores
que estaban en los molinos de madera en Bellingham fuera
y muy explícitamente para expulsarlos
de vuelta a Canadá,
porque muchos de los trabajadores del Punjabi Sikh
había venido de lo que era Canadá, a través de la frontera,
trabajar en Bellingham.
[Sandhra] Hay esta imagen icónica
en el "Bellingham Herald"
de hombres sij sentados en una cárcel para su propia protección.
Los hombres que estaban trabajando en las industrias de aserraderos
eran vistos como una amenaza
a las personas que querían empleos dentro de esa misma industria.
Y en ese momento,
la industria del aserradero fue la industria más grande
en toda la Columbia Británica.
Así que cuando esto sucedió a lo largo del noroeste del Pacífico,
pronto, con el tiempo, el mensaje vino a nosotros
aquí en Vancouver,
o aquellos aquí en Vancouver,
que ha ocurrido un motín.
Y de alguna manera, debe tener Energias irritadas para decir,
"Podemos hacer lo mismo."
[Yu] Y eso fue llevado por el tipo de grupo paraguas
para muchos sindicatos.
Y organizaron una marcha y un desfile y discursos.
Los oradores,
algunos de ellos habían venido desde tan lejos como Nueva Zelanda
para fomentar la lucha contra los asiáticos
y la necesidad aplicar la exclusión.
Lo que comenzó fueron los discursos, Un desfile.
Se convirtió en un violento motín.
[Sandhra] Ese motín fue dirigido
por el alcalde de Vancouver en ese momento.
Así que en realidad fue un motín antiasiático dirigido por los municipios,
empujando a la gente fuera de sus negocios,
destrozando empresas,
y no sólo los sudasiáticos, Como dije.
Todos los asiáticos.
[Oikawa] Ayuntamiento en ese momento
fue localizado en Hastings y Main,
donde el Carnegie El Centro Comunitario está ahora mismo.
Había una enorme multitud desbordada.
porque no había capacidad en el ayuntamiento.
Y así si te puedes imaginar Esa esquina,
y simplemente lleno de gente,
y un montón de gente trajo diferentes banners
y carteles,
por la que se declara que Era un Canadá blanco.
La multitud entonces decidió que ellos irían
a la zona en la que los japoneses-canadienses vivieron.
Esta era una turba muy violenta.
Estaban gritando. horrendos insultos.
Estaban usando términos. como "Matar a los japoneses".
La gente en realidad temía por su vida,
la vida de su familia, sus esposas, sus hijos.
Por desgracia, la comunidad chino-canadiense,
que estaba justo al lado al ayuntamiento,
la mafia comenzó a pasar y saqueos y disturbios
a través de la zona de Chinatown primero
antes de hacer su camino a la zona de la calle Powell.
[Wong] Durante el tiempo
que eran Destrozando Chinatown,
la comunidad japonesa-canadiense tuvo tiempo de organizarse,
y llamar a la gente de Steveston y Marpole
para venir a ayudar a defender los negocios de Japantown.
[Oikawa] Porque sí consiguieron algún aviso,
la comunidad japonesa armados ellos mismos
con piedras y rocas,
y se los llevaron. a los tejados.
Se armaron a sí mismos. con murciélagos,
Y había, creo, algunos cuchillos o espadas.
Y bloquearon la calle.
[Yu] Así que en realidad había menos daño
en la zona de la calle Powell.
Hubo daños,
y daños a las empresas y hogares
y cosas por el estilo,
pero hubo menos daños
porque, literalmente,
los residentes japoneses-canadienses fueron capaces de organizar
y luchar,
y luchar contra con suficiente eficacia
para defender realmente
a lo largo de los varios días de los disturbios.
[Oikawa] Los principales periódicos
tendieron a centrarse en las acciones
de los japoneses-canadienses comunidad
para luchar,
pero fue visto como un negativo
que los japoneses-canadienses estaban siendo viciosos
y tenía espadas.
Hay una fotografía. que siempre sobresale por mí.
Es una fotografía. de los escaparates rotos
de una de estas tiendas.
En el lado izquierdo,
lo hay. Un oficial de policía caucásico.
En el centro, Hay una mujer japonesa.
Y en el otro lado son estos hombres sudasiáticos.
Y esa foto es siempre tan evocador
porque ilustra que la historia de las comunidades
Nunca tiene lugar en silos.
Y por lo que decir la historia de una comunidad
sobre un incidente en particular
por necesidad
involucra a otras comunidades También.
Siempre están interrelacionados.
Siempre están involucrados. en estas historias.
[Belshaw] En 1907, después de los disturbios raciales,
William Lyon Mackenzie King sale a Vancouver.
Es un joven, escalando, político ambicioso,
y él está de pie en una esquina de la calle
en Carrall y Pender,
fuera de una guarida de opio,
y piensa, "Sí, probablemente pueda hacer esto.
Puedo enfrentarme a esto".
Y lanza la guerra contra las drogas en 1907.
Así que el pueblo chino
que no había sido criminales antes,
porque el opio no era ilegal,
Ahora son criminales.
Y eso es diferente. tipo de ataque a la raza.
[Girn] Hay un libro en los archivos de la Ciudad de Vancouver
Eso es así de grueso,
lleno de fotos de personas que han sido arrestados.
Y ahí es donde se encuentra la historia visual,
en su mayor parte,
de personas de color,
de los chinos-canadienses y afroamericanos,
y algunos sudasiáticos, también,
arrestados y llevados a juicio
y sentenciado a trabajos forzados por robar un bolso,
o robar un sombrero,
o escribir un cheque falso.
Algunos afroamericanos, que son arrestados
para tocar un piano en una casa de mala reputación,
en lugar de estar en la cárcel,
se les pide que abandonen el país.
Muchas de esas historias existen allí,
y no sólo de los hombres, pero de las mujeres, también.
Mucho de estas personas marginadas
Aparecer en este libro de fotos policiales.
También ves fotos de fotos.
mucho de estas personas de color,
pero a veces sin historia adjunta.
Sólo que fueron arrestados.
Y eso también es fascinante.
porque habla al silencio de los archivos.
Habla al silencio de la historia.
Esa historia ha sido silenciada, negado del archivo,
negada de la historia de nuestro país.
Entonces, ¿cómo contamos esa historia?
[Yu] Una de las cosas, creo, Eso es importante.
sobre ese momento en 1907
es lo que pasó después.
Había una comisión. que investigaron
lo que causó los disturbios antiasiáticos en Vancouver
por el que se recomienda para limitar básicamente
toda la migración asiática.
[Sandhra] Estas conversaciones se estaban llevando a cabo
en nuestra Cámara Federal de los Comunes,
diciendo: "¿Qué vamos a hacer ¿Sobre esta gente?
¿Qué vamos a hacer? para detenerlo?"
Así que se convirtió en un tipo de retórica posterior
"Tratemos de detenerlo mientras podamos
para que no vengan más."
El viaje continuo legislación en 1907
fue uno de esos intentos.
¿Y qué? que la legislación señalaba
fue que si vas a venir de la India,
Tenías que venir directamente. a través de la nave.
No podías parar en el medio.
Y porque hay sin paso directo
de la India a Canadá
en ese período,
Es una forma indirecta de decir,
"Ningún indio puede venir a Canadá."
Lo complicado.
fue la India fue parte del Imperio Británico.
Tropas Punjabi Sikh que lucharon por Gran Bretaña,
que lucharon en los regimientos
que ayudó a poner abajo la rebelión de los bóer
en Sudáfrica,
que lucharon con los británicos en todo el mundo...
Eran súbditos británicos.
Estaban, en sus mentes, parte de este Imperio.
Un contexto más grande...
Pueblo del Imperio
se supone que debe tener la igualdad de derechos de ciudadanía.
Así que se supone que un sudasiático para poder viajar a Inglaterra,
y la persona inglesa
se supone que debe ser capaz de viajar a la India.
Así que creo Es un momento irónico.
de "No somos buscados aquí,
pero te llevaremos como nuestros soldados para luchar."
Punjabi Sikhs muy rápidamente vio lo insultante que era esto,
y lo probó.
[Sandhra] Un hombre llamado Gurdit Singh,
que era un hombre de negocios malasio,
decidió que se iba. a la impugnación
que 1908 la legislación sobre viajes continuos,
Y él dijo:
"Voy a mostrar el Imperio Británico
que no somos perros."
Y ese reto era decir,
"Voy a charter mi propio barco,
traer hombres a Canadá,
y acatan
por el viaje continuo legislación".
Y por lo que es exactamente lo que hizo.
Vendió las entradas.
Tiene 376 pasajeros en total. para subir a bordo del barco,
el "Komagata Maru".
Y ellos hicieron el viaje de tres meses.
El momento que el barco salió de Hong Kong,
Espías británicos que vivían aquí Decían:
que hay hordas de estos hombres que vienen.
[Girn] Esta narrativa de ser inundado
por las hordas de Asia
es uno consistente
a lo largo de la historia
de esa primera parte de Columbia Británica.
A veces se llama "El peligro amarillo".
Y de repente,
hay una narrativa que emerge
que se estaba filtrando durante algún tiempo,
que es "Estos surasiáticos vienen a robar nuestros trabajos."
Y esta idea de escasez.
Sólo hay recursos finitos en B.C.
Sólo hay cosas finitas. La gente puede tener aquí.
No hay suficiente. para todos.
Tenemos que cerrar las puertas.
Tenemos que mantener a la gente fuera.
[Sandhra] Así que había una retórica
que estaba teniendo lugar en los medios de comunicación
en esos tres meses exactos.
Así que queda como un mes.
Ya vienen, Casi están aquí.
Así que la hipérbole,
o el tipo de sobredramatización de "Están aquí,"
llevó a ese momento en 1914
cuando llegó el barco y fueron detenidos.
Fueron detenidos. por el gobierno provincial,
que fue apoyado por el gobierno federal.
Fueron detenidos,
y se les negó durante tres meses
acceso al agua, acceso a los alimentos.
[Girn] La gente tomaría embarcaciones de recreo
del puerto hacia el barco
y mirar a los pasajeros en mitad del verano
y lanzar insultos raciales contra ellos.
Fue un gran espectáculo.
[Sandhra] Mientras eran detenidos
en Vancouver,
la comunidad unida aquí en Columbia Británica,
y se llamaban a sí mismos "El Comité Shore".
Y llevan a cabo este gran mitin
en el Salón del Dominio en Vancouver,
donde se crían cerca de 60.000 dólares
para el fondo jurídico
de la "Komagata Maru" pasajeros.
Cuando piensas
sobre cuánta gente se están pagando
por hora,
para recaudar 60.000 dólares es una inmensa cantidad de dinero.
[Sandhra] Se criaron, como una comunidad, tanto dinero
para que pudieran traer comida en el barco
y para que pudieran contratar el abogado
para abogar por ellos.
Durante tres meses, esto continuó.
Uno de los momentos más importantes Eso pasa.
durante este episodio
es algo que se llama
el, cito, "Batalla de Burrard Inlet".
Funcionarios de inmigración canadienses ir a la "Komagata Maru"
en medio de la noche
y tratar de forzarlo a que se vaya.
Ahora, este es el problema.
El "Komagata Maru" es un enorme transatlántico,
y los barcos
que la inmigración canadiense oficiales tienen
son pequeñas botes del tamaño de remolcador.
Así que durante la Batalla de Burrard Inlet,
los pasajeros de "Komagata Maru"
llueva sobre estos ladrillos. y piedras
sobre estos funcionarios de inmigración
que están tratando de interrumpirlos en medio de la noche.
Y tienen que retirarse.
Y la respuesta del gobierno Fue "Esto no puede pasar.
Tenemos que coger este barco. fuera de nuestro puerto."
Así que el buque naval canadiense de Esquimalt
fue enviado a Burrard Inlet
para asegurarse de que que el "Komagata Maru" se fue.
Se dijo
que si el "Komagata Maru" no se fue.
en la fecha designada,
sería volado. Fuera del agua.
Estaría hundido.
Y así la elección allí No era mucho para los pasajeros.
Hay multitudes de personas revestimiento del agua
que están allí ver un espectáculo,
que son, algunos de ellos,
con la esperanza de ver el barco voló y se hundió.
El "Komagata Maru" toma ancla
y es acompañado Ese día, fuera del puerto.
Eventualmente, Creo que sólo 20 pasajeros
se les permitió venir en Vancouver
porque tenían pruebas que ya habían estado aquí.
Los demás fueron devueltos. a Calcuta,
donde soldados británicos estaban esperando
con armas apuntando a ellos.
Nadie dice cómo, pero un arma está disparada.
Y en el melee que sucede después,
un par de docenas de los pasajeros de "Komagata Maru"
son asesinados.
Y la representación de los medios de comunicación del tiroteo
se ve en una luz positiva
como fin positivo
a la historia de "Komagata Maru".
[Sandhra] Esto fue un momento catalizador real
para los asiáticos del sur,
porque a ellos, fue una bofetada en la cara,
¡Qué deshonra! de quienes son
y cómo servían.
Así que no es sólo la retórica del barco.
Es la retórica. de lo que simbolizaba ese barco
y lo que simbolizaba
en términos de quién es el indeseable
en este país.
Era racismo legislado.
Era racismo institucional.
Pero a pesar de todo eso, las comunidades prosperaron.
Así que creo que esas raíces originales
es por eso que nuestra presencia en la comunidad hasta el día de hoy es tan fuerte,
y tan influyente, y tan significativo.
La comunidad siente como este es su hogar,
hay consuelo aquí,
Hay paz aquí también.
En 1908, justo después del motín de Vancouver,
los británicos y el gobierno japonés
formas negociadas
en la que se debe limitar
Número de inmigrantes varones a Canadá,
pero no había límite sobre las mujeres,
y así los jóvenes
que no tenían los medios para volver a Japón
para conocer realmente a la novia
enviarían fotos de sí mismos,
y entonces habría Este intercambio de fotos.
[Oikawa] Una novia foto era un sistema
donde básicamente un casamentero enviaría fotos
de posibles novias,
así que fotos de mujeres en Japón
que estaría dispuesto a conocer un hombre apropiado
y casarse,
Ven a Canadá.
Desafortunadamente, algunas de las mujeres fueron engañados.
Pero aparentemente, algunos hombres enviarían una foto
que tampoco eran ellos mismos, un joven guapo,
o una foto más joven de ellos mismos.
[Fukawa] Y luego cuando llegaron,
ven a alguien que es mucho más viejo
y tal vez incluso en trapos.
Así que fue triste para algunos,
Pero creo que muchos de los matrimonios
fueron bastante exitosos.
No creo que les demos suficiente crédito
para ayudar en el desarrollo de B.C.
[Oikawa] Había muchos Familias japonesas-canadienses,
como el mío,
que vinieron de Japón en la década de 1800.
Se asentaron. en Columbia Británica.
Ellos criaron a sus familias.
Estas eran comunidades prósperas.
Había tiendas, y hoteles, y pensiones,
y restaurantes, y grandes almacenes.
Así que todo el mundo está viviendo su vida normal,
Trabajando...
ir a la escuela...
Jugando.
Entonces Pearl Harbor fue bombardeado.
Canadá declaró la guerra.
Y luego hubo el anuncio
que los japoneses-canadienses son considerados alienígenas enemigos.
Nacionales japoneses se consideran peligrosos,
están siendo internados de inmediato.
[Fukawa] Japón atacó Pearl Harbor
el 7 de diciembre.
Para el 8 de diciembre,
todos los barcos de pesca propiedad de japoneses-canadienses
fueron llamados al puerto.
Trajeron los botes. para ser confiscado.
1.137 embarcaciones propiedad de japoneses-canadienses
que fueron confiscados, confiscado, y vendido.
No se dieron cuenta. que serían vendidos,
Pero eso es lo que pasó.
[Oikawa] Todo fue tomado de ellos.
Barcos pesqueros, granjas, empresas, vehículos,
propiedad personal.
Y luego el internamiento real.
Es el desarraigo forzado. de 22.000 japoneses-canadienses
de la Costa Oeste.
[Fukawa] Yo no sabía nada sobre mi historia familiar
hasta que estuve en la UBC como estudiante.
Y me encontré con un artículo describiendo el internamiento.
Me fui a casa. y le dije a mis padres,
"¿Por qué no nos dijiste sobre esto?"
Y ellos dijeron:
"Bueno, no lo hicimos quieren a los niños
crecer amargamente
sobre los acontecimientos que no tenían control sobre ellos."
Y mi reacción es:
"¿Por qué no hiciste algo?" ¿verdad?
Y mi padre dijo: "Lo hice.
Fui al muelle. en Steveston
e intentó subir a mi barco para salir a pescar.
Y me detuvieron.
porque el marinero que estaba en guardia
apuntando el rifle a mi pecho."
Tenía 18 meses.
Mi hermano tenía seis meses.
[Oikawa] Se les dio 24 horas de aviso.
Se les dijo Ellos iban a ser trasladados.
No lo sabían. exactamente dónde o por cuánto tiempo.
[Fukawa] Se les daría un día y una hora específicos
estar en la estación de tren
y cuánto equipaje podrían traer.
Si no apareciste en el momento designado,
Venían a buscarte.
[Oikawa] Fueron enviados a Vancouver,
Luego fueron a Hastings Park.
Muchos de nosotros conocemos Hastings Park como el PNE.
Estos motivos fueron tomados por el gobierno federal,
y familias japonesas-canadienses fueron enviados allí.
Una vez que llegaron allí, Las familias estaban separadas.
Hombres fueron alojados en un edificio,
y luego las mujeres, las mamás con niños pequeños,
o las mujeres de edad avanzada, las abuelas,
fueron alojados en los establos.
[Fukawa] Lo que les golpearía
tan pronto como caminaron en el edificio ganadero,
Por supuesto, sería el olor.
Así que ahí es donde El lado de mi madre de la familia
fueron enviados.
[Fukawa] Fueron puestos en puestos de ganado,
donde intentarían colgar Lo que sea que hayan traído...
mantas, una sábana,
para crear algo de privacidad para ellos mismos.
[Oikawa] Sus instalaciones era un abrevadero,
Y había una tabla.
Y hablé con mi tío. Acerca de ello.
Y él dijo que, um,
Básicamente, tira hacia abajo. tus pantalones,
Pon tu trasero sobre el tablero,
y tú hiciste tu negocio,
Pero todo el mundo lo vería.
como va a través de este abrevadero.
Mi mamá dijo que para el desayuno,
Tuvimos que irnos. a algún tipo de comedor,
Supongo,
Así que tuviste que alinearte.
En el otro lado de la valla,
Ella vería a la gente.
Supongo que había un tranvía. durante esos días,
O había gente, ella decía, que los miraría.
Y ella dijo se sentía como si estuviera en un zoológico,
que la gente los miraba. como si fueran animales.
Algunos de ellos se quedaron. allí durante meses
antes de que fueran reubicados al Interior.
El gobierno lo llamó "Centros de evacuación", cierto,
como si fuera una emergencia,
y fue para ayudar a la gente.
Lo desinfectaron.
Esa es la cosa. Tenemos que protegernos de,
incluso en 2019,
es eufemismos
y el camino a veces las cosas se presentan.
La mayoría de la gente no lo hubiera sabido. incluso las condiciones.
Ellos sólo lo sabían. La gente se mudó.
Esa es la otra importancia. de conocer las historias,
es para que la gente realmente entender el trauma.
[Fukawa] Había 10 campos de internamiento.
Algunos eran ciudades fantasma restauradas,
como Greenwood.
Entonces hubo otros pueblos de chabolas de construcción apresurada
con filas y filas y filas de casas de papel de alquitrán.
No había alambres de púas. o centinelas,
pero tenían puestos de la RCMP que tenías que reportarte.
Mi padre estaba en el campamento, o campamento de madera.
Y mi madre, y mi hermano y yo,
y mis abuelos maternos,
fue a Greenwood.
Ahí es donde mandaron. las mujeres, los niños,
y los ancianos.
Ella dijo, "Nunca supimos
Si alguna vez pudiéramos ver el uno al otro otra vez."
Así que era la sensación de impotencia
que sentí
cuando me lo dijeron.
Mis otros parientes sólo estaban dispersas.
por todo B.C., Alberta, y Manitoba,
y algunos incluso fueron a Ontario.
[Lim] Eran parte de esa mano de obra no libre.
Su trabajo fue usado.
No les compensaron.
Vivían en condiciones que no eran humanos.
[Fukawa] 1945 llegó.
Japón se ha rendido.
Ellos pensaron,
"Oh, finalmente, podemos volver a la costa."
Japoneses-canadienses
En realidad no tenía su libertad
hasta cuatro años después.
Ley de medidas de guerra se prorrogó
para mantenerlos en esos campos.
Mi abuelo del lado de mi padre
realmente murió durante el internamiento,
así que nunca vio su libertad.
Mis padres tendían a protegernos.
Nos querían a nosotros. para tener recuerdos felices
de nuestra infancia.
Hubo silencio. sobre lo que pasó.
[Oikawa] Era muy común
familias japonesas-canadienses No hablaba de la historia.
Nadie habló de ello.
Y ese es el peligro.
No conocemos esa historia.
Pero si lo supieras... la historia,
entonces tal vez cuando la gente oye parte de esa retórica,
ellos pensarían y dirían,
"¿Eso no pasó antes?
¿No estaba mal?
cuando tratamos a la gente ¿Así?"
Y no repetirlo, o al menos hablar.
Muy pocas personas hablaron en 1942.
Mi tío lo mencionó. que fueron tiempos muy duros
cuando estaban en el Interior.
Y antes de que fueran capaces para empezar un jardín,
No tenían acceso. a las verduras frescas.
Dijo que sí recuerda.
la bondad de la comunidad de Doukhobor,
que vendrían
y que traerían verduras frescas y eso.
Menciona mucho eso.
[Fukawa] Porque crecieron hortalizas frescas
y la dieta japonesa incluida un montón de verduras,
los Doukhobors tomaría verduras para vender
a los japoneses-canadienses que fueron internados.
Y nos vendieron las verduras más baratas
que lo que podríamos conseguir en los campos de internamiento.
Así que sí, hay mucho de buenos sentimientos
entre los Doukhobors y los japoneses.
Probablemente porque Hubo mucha simpatía.
para los japoneses-canadienses
y cómo estaban siendo tratados.
Los Doukhobor fueron perseguidos en Rusia,
y así vinieron a Canadá para escapar de la persecución.
Y aquí los japoneses-canadienses estaban siendo tratados como enemigos.
[Andrew Scott] Los Doukhobors
son el grupo más grande de las personas utópicas
para venir a B.C.
y establecer lo que llamamos "Comunidades intencionales".
Eran una secta cristiana
que sentía que los sacerdotes No era necesario,
la iglesia no era necesaria,
ni siquiera la Biblia era necesaria.
Esta actitud no los hizo muy populares.
con la iglesia establecida, Por supuesto,
porque eran básicamente diciendo
que era innecesario.
Y tienen una especie de arrancado alrededor de Rusia Occidental
durante varios cientos de años
y básicamente maltratados Bastante mal.
Así que en 1908, 6.000 de ellos se mudaron a B.C.
y comprado
varios miles de hectáreas de tierras agrícolas
en el oeste de Kootenays,
alrededor de Grand Forks,
y en el Slocan y los valles del río Kootenay.
No serían reclutados. para luchar en las guerras.
Ellos no enviarían sus hijos a la escuela.
Se oponían a cualquier cosa. Eso tiene que ver con el militarismo.
Y se opusieron.
al gobierno diciéndoles Qué hacer.
Sólo querían ser dejado en paz
para hacer sus propias cosas.
Así que no eran muy populares. con el gobierno, tampoco.
Pero creo que Debemos diferenciar.
entre los Doukhobors,
que eran miembros de la iglesia básica,
y los Hijos de la Libertad,
que eran un grupo de Doukhobors
que eran algo así como la conciencia de la comunidad.
Si sentían que la comunidad se estaba volviendo demasiado mundano
o materialista,
se opondrían a eso.
Tendrían marchas. y protestas,
y encontraron esa desnudez pública
era una manera increíblemente dinamita de conseguir algo de atención.
Creo Se sorprendieron un poco.
que el pueblo reaccionó Tan fuerte.
Así que cuando sea había un problema,
lo habrían hecho. estas marchas desnudas.
Por supuesto, los periódicos Adoraba estas cosas.
No pudieron tener suficiente.
En un momento dado, en los años 30 y 40,
cuando el gobierno comenzó a poner presión
sobre los Doukhobors para conformarse,
se volvieron más activos.
Y en los años 30,
el gobierno arrestado 600 de los Hijos de la Libertad
y los aprisionó en una isla justo en la bahía de Swartz,
Isla Piers,
por un período de tres años.
Se llevaron a todos sus hijos. e institucionalizarlos.
Pero ese tipo de actividad
En realidad sólo se anima los Hijos de la Libertad
para reforzar su agenda.
Hubo bombardeos.
[bomba explotando]
Bombardearon líneas eléctricas. y trenes.
Empezaron a prender fuego. a las casas.
Murieron personas.
Básicamente aterrorizaron. la gente de B.C.
en los años 50 y 60.
Eventualmente, el gobierno arrestado
alrededor de 600 de los Freedomites que estuvieron involucrados en incendios provocados.
Construyeron una prisión especial ignífuga
para ellos en Agassiz.
Cientos de Doukhobors acamparon fuera de esa prisión
durante años y años.
Y luego Como que simplemente desaparecieron.
Todo se fue.
Se dieron por vencidos. su comportamiento inconformista.
A excepción de: un número muy reducido de personas,
que acaban de empezar a vivir Como todos los demás vivieron.
[Don Gayton] Los Doukhobors también participó
en las marchas de protesta de la guerra de Vietnam,
y luego la comunidad cuáquera era una mente parecida.
Eran una generación anterior,
pero todavía formaban parte de ese tipo de núcleo
de contracultural, si lo desea,
en Nelson y el valle de Slocan.
Eran almas gemelas de verdad. con los evasores del draft.
Donde vivo, en Summerland,
Tengo dos vecinos. que son evasores de reclutamiento.
Uno de ellos vino como un niño de 16 años,
y su madre dijo,
"Mis hijos no van a ir a Vietnam".
Así que ella tomó unilateralmente estos dos chicos,
que ni siquiera eran edad de reclutamiento todavía,
y se mudó a Canadá.
El otro vecino fue en realidad en el ejército
y se fue sin permiso,
y se fue a través de la frontera en el maletero del auto de alguien.
[Corky Evans] En la década de 1960,
todas las contradicciones que son los Estados Unidos
como que vino a la cabeza,
y las ilusiones se fueron.
¡Atención!
En ese momento, Había un borrador.
que significaba que el gobierno
podría reclutar a hombres jóvenes para luchar.
Y decidí que estaba...
Yo quería ser un objetor de conciencia.
Hubo una gran protesta. en un centro de inducción
en Oakland, California.
Había miles. y miles de personas allí,
y probablemente mil policías.
Y había una mujer negra.
Llevaba bolsas de comestibles. en sus brazos
y realmente no lo vio que ella caminaba
derecho en el frente de todos estos policías muy enojados.
Ella pisó delante de ellos,
y tomaron sus palos,
y destrozaron a esta mujer en la ventana de la placa de vidrio,
y...
Rebotó, y los comestibles se derramaron.
Y la recogieron.
y siguió golpeando a esta mujer Al final de la calle.
Como que fui arrastrado,
como en el vórtice de esta violencia.
Seguí acercándome,
pero yo era impotente para tomar medidas.
Y se derrumbó.
Y la pisaron.
Y luego corrí.
Mi esposa y yo pensamos...
No podemos criar niños aquí.
Y decidimos que tuvimos que irnos.
Así que empacamos una camioneta.
y condujo a Canadá.
[Rex Weyler] Estaba en San Francisco,
y en el camino hacia arriba,
Fue algo así como una versión moderna
del Ferrocarril Subterráneo.
Hubo resistencia militar Grupos de apoyo
en Portland, Seattle, y en Vancouver.
Así que tenía sentido. para llegar al norte a Vancouver.
[Evans] Algunas personas realmente buenas en Vancouver
que estaban ayudando el movimiento anti-guerra
nos enseñó cómo responder a las preguntas
y pasar por el proceso.
[Campbell] Esquivadores de tiro se les permitió venir a Canadá.
No era ilegal. para esquivar el draft,
porque no había borrador.
Ni siquiera recibimos ninguna pregunta. sobre nuestra resistencia al reclutamiento.
[Evans] Y así la entrevista duró horas,
y luego finalmente dijeron, "Puedes vivir aquí."
Eso fue algo maravilloso.
[Campbell] Creo que la historia de los que resisten a la guerra
nos dice el camino
que la gente pensaba sobre Canadá.
Canadá fue visto como un espacio seguro.
Por supuesto, Canadá no era completamente un espacio seguro.
Una vez que llegaron aquí,
lo descubrieron. Había racismo.
Había desigualdad.
Incluso las encuestas Gallup de la época te lo diré.
que la mayoría de los canadienses,
a pesar de que apoyan el derecho de las personas
no ir a la guerra,
siguen preocupados.
sobre la aceptación demasiados inmigrantes americanos
a Canadá.
[Evans] Había sentimientos encontrados.
Hubo algunas personas que dijeron, "Bienvenido, estoy de acuerdo."
Y había otras personas
que pensaban en los resistentes a la guerra, No deberían estar aquí.
[Campbell] Vancouver también tuvo un alcalde en ese momento,
Alcalde Campbell,
que era anti-hippie y resistentes a la guerra.
No le gustó la afluencia. de los americanos
y la afluencia de los que resisten a la guerra.
[Tom Campbell] Son parásitos.
sobre la comunidad.
Si estuvieran en su patria, Estarían en la cárcel.
Ahora, si estuviéramos en problemas,
Si no pelearan para su patria,
¿Qué crees que harían? para su país de adopción?
Nada, que es exactamente lo que están haciendo ahora.
Nada.
Pero...
Me sentí... tremendamente afortunado,
probablemente como generaciones de inmigrantes a Canadá.
Como...
Este país me dejó entrar,
Y ahora mi trabajo es...
para tratar de...
Sé un...
valor para este país.
En un mes, Teníamos un lugar donde vivir.
De hecho, nuestro primer hogar estaba en Kitsilano.
No lo sabía en ese momento,
pero 50.000 resistencias al draft vino a Canadá.
Eso es un éxodo enorme.
Es el más grande. éxodo político
en la historia de los Estados Unidos.
Alrededor de 20.000 de esas fuerzas de resistencia
vino a la Costa Oeste.
Eran personas con habilidades.
Así que tuvo un gran impacto. sobre Columbia Británica
y la cultura canadiense y política.
[Campbell] Hay una enorme intersección de activismo
en Columbia Británica en ese momento,
y ves la subida del movimiento de mujeres,
el movimiento de liberación de las mujeres,
el movimiento medioambiental,
el movimiento de resistencia a la guerra.
[Gayton] En serio, lo que hicieron los evasores del draft
¿Están conectados? con los movimientos existentes
y sólo me lo dio. un poco más de un empujón.
No es como si hubieran empezado. Algo nuevo.
Pero ayudaron a dar energía. e impulso
a los movimientos que ya están allí.
Empiezan las comunas.
Son parte de el movimiento "de vuelta a la tierra"
que se convierte en cada vez más popular
en la década de 1970 en Vancouver.
También se mudan a Castlegar, Nelson, en particular.
Es bastante famoso.
por el número de resistentes a la guerra que terminan en la región.
[Evans] Geografía define una parte de lo que somos.
Este es el lugar.
donde el Gobierno del Canadá
, decidió poner la mayoría del pueblo japonés
que se llevaron de la Costa del Sol
y Vancouver.
Este es el territorio.
que el pueblo de Doujobor eligió venir a
cuando estaban En esencia, no es bienvenido.
en Saskatchewan.
Gente que era pacifista
tendieron a venir a los Kootenays del Oeste.
Representé a esta región. en el poder legislativo durante 14 años,
Y, en un momento...
Había un barco de inmigrantes
que creo que estaba apuntando por los Estados Unidos
y se perdió,
y dejó un montón de gente
en los bosques a las afueras de Port Alberni.
El lunes por la mañana,
cuando el poder legislativo estaba sentado,
Todo estaba en el periódico,
Aquí está toda esta gente,
y son, ya sabes, Deberías encerrar a esta gente.
o enviarlos de vuelta a donde vinieron.
No tienen derecho a estar aquí.
El gobierno es una especie de prevaricación
y diciendo, "Bueno, Vamos a entrevistarlos.
y averiguar quiénes son."
Y entonces la Oposición va, "No, no, saltaron la cola.
Están rompiendo todas las reglas".
Y finalmente me enojó, y me levanté.
Le dije: "Bien, aquí está el taladro, Chicos.
Tenía 21 años,
y me colé en este país y dijo que estaba de vacaciones.
Mi familia saltó la cola.
Esto es lo que Me gustaría sugerir
a la oposición.
Quieres tirar a la gente. fuera de Canadá
que acaba de llegar para una vida mejor...
¿Y tal vez rompió algunas reglas?
De acuerdo, me ofrezco como voluntario.
Empieza conmigo,
y si no lo haces, entonces deja a esta gente en paz."
Y eso... estoy feliz.
El debate terminó.
Como que no lo eran. Voy a hacerlo.
Y yo no...
Lo sé. Eso fue mucho respeto por mí.
como tal vez estaban pensando,
como, oh, bueno, ¿Qué hay de mi abuelo,
o incluso mi madre, o como...
Yo...
No lo creo. Yo era el único.
[Koyczan] El barco Corky describe
fue una de las cuatro naves.
Pasaron dos meses. cruzando un mar rebelde
con una carga de 600 migrantes.
Trataron de escapar. hacia la oportunidad.
Y es la búsqueda que llevó a tantos a este lugar,
Nootka Sound,
el mismo lugar donde aterrizó el capitán Cook
en 1778.
Y en el mismo lugar donde se desplegaron nuevas batallas
en el siglo XX.
[...]