[...]
[Jonathan Peyton] En BC,
la naturaleza es a la vez una cosa que nos identificamos culturalmente con
como una cosa para proteger
así como el corazón del motor económico
de la provincia.
Parte de lo que hace BC ¡Qué interesante!
es que la fuerza y el vigor
del movimiento por el medio ambiente en Columbia Británica
está íntimamente relacionado
a la fuerza y vigor de la economía de recursos
en Columbia Británica.
Cada uno se produce el uno al otro.
Medio ambiente, como lo entendemos,
con el medio ambiente como algo para conservar,
algo que salvar,
sólo existe realmente
por el camino tratamos el medio ambiente
como algo para ganar dinero.
[Charles Menzies] Para entender BC
es entender la historia de la extracción de recursos naturales.
Sin el triángulo de la minería, silvicultura y pesca,
BC como sabemos que no existiría.
Pero aún más importante,
la historia de las comunidades indígenas
es una industria de recursos en su propio sentido.
Es una economía, Es una práctica.
Tiene raíces profundas y largas.
[Cesa Wyss] De mis padres y mis abuelos,
Siempre he estado conectado. a la tierra.
Una vez, un anciano me hizo tumbarme en la tierra
y escucha la tierra,
y hacer lo que la tierra me dijo que hiciera.
No importa quiénes seamos, Nacimos de la tierra.
[Shane Koyczan] Estás buscando
a lo que mucha gente llama Columbia Británica.
Pero antes de nombre o título,
Ya era un lugar único...
donde fluyen las venas de los ríos de montañas cubiertas de nieve
en el océano,
sólo para evaporarse y llueva de nuevo,
creando exuberantes selvas tropicales que rebosan de vida,
un ciclo inmaculado que resulta en una recompensa
como aparentemente interminable como su belleza.
Pero estos regalos son más finitos
de lo que pensamos una vez.
Y no todo el mundo que ha venido a cosecharlos
se ha preocupado sobre lo que pasa a continuación,
la creación de conflictos que parecen tan perennes
como un abeto Douglas.
En un corto período de tiempo,
las riquezas naturales se han agotado.
Al mismo tiempo,
nuestra conexión con ellos sólo se ha hecho más fuerte,
haciéndonos defensores apasionados
de lo que vivimos aquí Llama a casa.
Antes de la silvicultura, la pesca, o la minería,
lo que fue el primero recursos naturales de BC?
La respuesta podría sorprenderte.
[Daniel Francis] El comercio de pieles marítimas
fue realmente la primera cosa
que atrajo a los forasteros para venir a Columbia Británica.
Los primeros exploradores habían venido,
buscando el paso del Noroeste,
no lo encontré,
pero mientras estaban aquí,
lo que encontraron era esta riqueza de nutrias de mar.
Capitán Cook llegado en 1778,
y empezó cambios significativos inmediatamente.
Se quedó un mes.
Cambió por maderas. para reparar sus naves.
Y también lanzó la economía comercial,
que realmente impactó la comunidad local.
[John Lutz] El capitán Cook compró pieles.
de los pueblos indígenas,
y luego al año siguiente, Se fueron a China.
Y cuando llegaron a China,
encontraron que estas pieles eran inmensamente valiosos.
[Jean Barman] En China,
las pieles de nutria marina eran muy deseables para la ropa.
Se usaron. para recortar prendas de vestir de mujer
para una gran variedad de propósitos.
[Lutz] pieles de nutria de mar son las pieles más densas de la Tierra
porque las nutrias del mar pasar toda su vida en el mar.
Piel de nutria de mar son increíblemente cálidos.
Los comerciantes estaban ganando mucho dinero.
Fue muy lucrativo.
[Lutz] Una piel fue el equivalente
de la paga de un hombre por un año.
Así que cuando el diario de Cook fue publicado en Inglaterra,
Se desató esta prisa. al noroeste del Pacífico.
[Barman] Había los buques comerciales que llegaron
de una variedad de países en el mundo.
[Francis] Habría docenas y docenas de embarcaciones
durante la temporada de verano en la costa.
y los primeros exploradores comenzó a operar
desde el local Poblaciones indígenas,
que realmente capturaron los animales.
Y eso significa
que los pueblos indígenas realmente aprendió acerca de los forasteros
porque el comercio de pieles fue la primera presencia blanca
en Columbia Británica.
[Lutz] Cazadores indígenas antes habría cazado a la nutria marina
por su piel,
pero había una demanda limitada.
Sólo necesitabas tanto pelaje. para mantener el calor.
Lo que hizo Cook y los comerciantes subsiguientes
estaba conectado a la Costa Oeste a un mercado global.
Y ese mercado era inagotable
en términos de demanda de pieles.
[Calvin Sandborn] Fue uno de los más históricos,
cazas derrochadoras
que puedes imaginar,
porque nueve de cada diez nutrias marinas
nunca se recuperaron.
Disparaban a las nutrias marinas,
y nueve de cada diez se hundiría y desaparecería.
Uno de cada diez fue devuelto.
y vendido por mucho dinero en Europa.
[Lutz] El resultado era que las nutrias de mar se redujeron
casi a la extinción.
Los animales, Por supuesto, sobrevivió.
en otras partes de la costa,
Alaska, California,
pero fueron virtualmente aniquilados aquí en la costa BC.
Es el primer ejemplo.
de sobreexplotación de recursos,
que es, desafortunadamente, un patrón
que vemos repetido una y otra vez
a través de la historia de la provincia.
Las nutrias de mar no lo eran. el único animal en el océano
que fueron tratados así.
También está la trágica historia. de las ballenas.
BC tiene una larga historia de caza de ballenas,
una historia poco conocida.
Los balleneros originales, Por supuesto,
eran el pueblo de Chah-Nulth,
que viven en la costa oeste de la Isla de Vancouver.
Durante muchas generaciones,
Habían cazado ballenas. en la costa.
[Clifford Atleo] Se prepararon para ello.
física y espiritualmente, y mentalmente
meses y meses y meses...
hasta que recibieron algún tipo de signo
que su expedición ballenera sería un éxito.
Están cazando.
algunos de los animales más grandes en la Tierra
con una piragua muy modesta
con una cáscara de mejillón al final del arpón.
Había cantos y oraciones.
Y los jefes de la caza de ballenas fundamentalmente hacer un acuerdo
con el espíritu de la ballena
para ayudar a obligar a la ballena para entrar.
¿Cómo cazaron? esas ballenas
Fue bastante increíble.
La ballena los arrastraría. durante horas o días.
Y luego traerían de vuelta a la ballena.
Y había este tremendo respeto
para la ballena.
Y la ley era que no desperdicies la ballena,
dando oraciones de agradecimiento al animal
por renunciar a su vida para sostenerlos.
Caza comercial de ballenas, la caza industrial de ballenas,
comienza en BC antes de la Primera Guerra Mundial.
Lanchas receptoras, embarcaciones más veloces
con arpones montados en los arcos,
# Se iría # y patrullar la costa
y en realidad perseguir hacia abajo las ballenas.
Estaban detrás de los grises. y jorobados,
que fueron animales más lentos, más grandes,
Más fácil de cazar.
Ocasionalmente, podrían haber atrapado una orca.
Ellos arponeaban las ballenas...
y luego arrastrarlos de vuelta
a estas plantas industriales en la costa,
que eran estaciones costeras
situado hasta ahora como Rose Harbour en Haida Gwaii.
Eran pequeñas fábricas,
donde fueron derribados
en los productos que se vendieron...
el aceite y la carne, y así sucesivamente.
[Atleo] Uno de las cosas interesantes que encontré
era que como la caza de ballenas comercial realmente comenzó a despegar,
No puedo encontrar ninguna prueba.
del pueblo Nuu-Chah-Nulth participantes
en la caza comercial de ballenas.
Eso es significativo.
porque la caza de ballenas en las comunidades Nuu-Chah-Nulth
está bajo la responsabilidad de jefes hereditarios.
No todos los miembros de la comunidad puede ir a cazar ballenas.
Sabían que era tabú. para hacerlo.
fuera del camino que lo habían hecho.
Es una diferencia. en la visión del mundo.
Los indígenas se ven a sí mismos
en una relación con los animales.
Si ves la vida silvestre como familia,
entonces quieres sostener Esa relación.
Todo se trata de la relación. con personas
y con seres naturales.
[Lutz] Y así, porque esto fue una parte tan grande
de sus creencias espirituales,
la idea de la caza comercial de ballenas con estos grandes barcos de vapor
era bastante repugnante para ellos.
Caza comercial de ballenas continuó durante varias décadas,
hasta que, eventualmente,
la mayoría de las especies de ballenas grandes a lo largo de la costa
había sido aniquilado.
Así que desde el principio de Columbia Británica,
la economía se basa en
sobre la sobreexplotación de los recursos naturales.
[Peyton] Esa relación que los habitantes de Columbia Británica tienen
al medio ambiente natural
como la fuente de su riqueza y su identidad
siempre ha estado allí.
[Severn Cullis-Suzuki] Hay ejemplos antiguos
de los pueblos indígenas en todas partes
que aún sobreviven hoy.
Es una conexión. a una forma de vivir
que refleja un respeto del mundo natural.
[Atleo] Un anciano dirá que cuando la marea esté apagada,
la mesa está lista.
Ahí está esto. Afiliación fuerte real
con el mar y el océano.
Nos encanta el océano, amamos la vida marina,
nos encantan los mariscos,
pero también nos encanta cómo ese océano se ha preocupado por nosotros.
Es parte de nuestra familia.
Está en nuestro ser.
[Joe Martin] Uno de los las enseñanzas más importantes
de nuestra cultura
es que la madre naturaleza proveerá para nuestras necesidades
pero no nuestra codicia.
Se trata de respeto. para todas las criaturas
en esta parte del mundo.
Porque cada uno de estas criaturas
que están aquí,
aprendemos cosas de ellos.
[Eagles charlando]
[Atleo] Cerca del final del siglo XIX,
Gente Nuu-Chah-Nulth
realmente comenzó a participar bastante fuerte.
en la pesca comercial.
[Menzies] Realmente no hay
una sola Columbia Británica Comunidad indígena
que no es de alguna manera tocado por el salmón.
Es un símbolo e icono cultural.
Es un gran bien comercial.
Comunidades indígenas tratar el salmón como otras personas.
Son seres sociales.
que eres en una relación con.
No es como algo. Eso está ahí sentado.
para que te ayudes a ti mismo. a todo lo que quieras.
Este es uno de los errores
que un montón de la clase de la mentalidad colonial lo ha hecho.
Ellos dijeron, de acuerdo, El salmón era omnipresente.
Pero en realidad eres en una relación recíproca
con el salmón.
Tomas lo que necesitas. según sus necesidades sociales,
Pero luego vuelves.
[Wyss] El océano mismo es un ser vivo.
Pescamos, cazamos.
Y ese agua de mar es una parte de nosotros.
Está en nuestro sistema.
Comunidades indígenas Llamar a alguien.
"gente del salmón."
También podrías llamarnos. gente del arenque,
pueblo de la eulachon
porque estos son recursos de importancia crítica.
De una especie de la perspectiva ecológica,
lo que es interesante
¿Ese es el momento?
a la que el salmón se vuelve críticamente importante
es el mismo punto
en que las sociedades indígenas se convirtieron en sociedades indígenas.
Para la cosecha de salmón,
Necesitas una tecnología.
sobre el secado y la transformación y fumar pescado,
que no lo hace Sólo sucede de la noche a la mañana.
Se trata de ser completamente civilizado. y tecnológicamente avanzados.
Ya sabes,
cuando los primeros europeos llegó aquí,
Esta tierra era tan rica.
que nuestro pueblo
sólo se necesita para trabajar durante tres o cuatro días a la semana
para sobrevivir aquí.
Los peces eran abundantes, Todo era abundante.
Algunos europeos que vino,
No se dieron cuenta.
que los pueblos indígenas Tenía reglas allí.
que tomas un poco y dejar mucho.
Y así decidieron, Bueno, construiremos un vertedero.
Y se llevaron todo el salmón,
no darse cuenta
que había un ciclo natural allí.
Cuando Columbia Británica se incorporó a la Confederación en 1871,
la Ley de pesca del Canadá lo hizo ilegal.
para pescar y vender pescado en cualquier parte de Canadá
sin el gobierno Te doy una licencia para pescar.
[Atleo] El debate sobre sobre la aceptación de los certificados
fue una cosa tremenda,
y al final del día,
los indígenas pensaban Es sólo una cosa práctica.
Aunque, mirando hacia atrás, Hay una especie de lamento
que había esta cosa consciente
reconocer la autoridad
de la Pesca y los Océanos gestionar la pesquería.
Así que tuvo, realmente, un gran impacto.
[Menzies] En virtud de la Ley de pesca,
si pescas sin permiso,
Es un delito penal.
Lo que eso hizo inmediatamente
se convirtió en pesca indígena en operaciones ilegales.
Que tenía un impacto económico devastador
en las comunidades de las Primeras Naciones
porque significaba
que tenías que trabajar para la conservería,
No por ti mismo.
Esto se transformó. Comunidades indígenas
en los trabajadores asalariados
en lugar de ser el pueblo
que son dueños y controlarlo.
Nuestra manera de cosechar y captura de peces
ha sido penalizado,
y eso realmente precipitó
uno de los, creo, cambios clave en el cambio
en las economías indígenas.
Es lo mismo. para la silvicultura y la tala.
Iniciación de la silvicultura atado a la industria pesquera.
Pequeños molinos cortando madera
para crear cajas y contenedores y paletas
para la industria pesquera.
Más tarde, la silvicultura industrial
se convirtió en el líder generador económico de ingresos
en la provincia.
Si no fuera por la silvicultura,
un montón de comunidades no existiría.
Teníamos comunidades creciendo.
y comenzar a exportar madera,
si era madera, pulpa y papel...
Río Powell tenía el molino de pulpa más grande
en el Imperio
en la parte inicial del siglo pasado.
Plywood que se hizo en aserraderos interiores.
Madera costera que se hizo en las casas americanas.
Y un montón de dinero americano Entró.
para construir algunos de los primeros aserraderos.
Muchas personas urbanas
No tiene sentido. de la industria forestal
que en realidad fue durante décadas
el mayor empleador en Columbia Británica.
La silvicultura se convirtió, eventualmente, el fundamento
de la economía de la Columbia Británica.
[Martin] Fue en contra de las leyes de nuestro pueblo
para cortar árboles en la primavera o en verano
porque esos pájaros están anidando.
Nunca se nos permite hacer eso.
Pero muchas de nuestras tribus
han sido puestos entre una roca y un lugar duro
en cuanto al empleo, ¿eh?
Trabajé en la industria forestal. durante 12 años,
y cuando cayeron esos árboles allí,
Había un pequeño salmoncito. así de grande.
en esos arroyos.
Y porque me negué
para arrastrar dos registros grandes por ahí,
Me despidieron.
Y levantó un enorme peso. fuera de mis hombros,
y nunca volví a registrar otra vez después de eso,
porque lo sabía. Eso es lo que estaba pasando.
a nuestras poblaciones de salmón.
Muchos de ellos se han extinguido.
Incluso pensando en ello ahora, Me hace daño aquí mismo.
[Forsythe] Se necesita bastante tiempo.
antes de Vancouver viene a la escena
como esto poca comunidad forestal
en el borde de Burrard Inlet.
[Khelsilem Tl'akwasikan] En 1886,
Tienes que imaginar la ciudad de Vancouver
como muy diferente de hoy en día.
No había una ciudad aquí.
Esto no era un fuerte.
Mucha gente, cuando están mirando la historia,
asumir inmediatamente que Vancouver era un fuerte.
Era un bosque.
[Tl'akwasikan] Fue un campo de tala, esencialmente.
Había un número de las comunidades indígenas,
y todavía había una cantidad significativa de tala
Eso está pasando. en el centro de la península
y lo que llamaríamos Hoy en el centro.
[Menzies] De hecho se puede ver la marca en el paisaje,
Sólo un poco. alrededor de la parte baja de la China continental,
donde hay cualquier trozo de bosque que quede,
Como Stanley Park.
Verás crecer árboles grandes.
Pero si miras con cuidado, Verás los muñón grandes.
El bosque original estaba cerrada como una loca.
Y toda esta área de todos los Vancouver
sólo grandes pedazos de árboles removido.
[Lisa Anne Smith] Vancouver era una ciudad en crecimiento.
Había una mentalidad de crecimiento
con el tren de RCP que viene.
La mayoría de la gente estaba involucrada. en la industria maderera
o bien cortando los árboles o moliendo los árboles.
Pero ciertamente había muchos hoteles se abren,
y tabernas, y las industrias de servicios, y...
Así que fue una muy dinámica, una ciudad que cambia muy rápido.
Capitán Edward Sello comenzó todo.
en términos de Hastings Sawmill.
El molino fue construido en realidad Justo en el agua.
Llegaron los grandes barcos. y madera cargada,
y el área alrededor de los molinos era conocido como Hastings Mill.
[Tl'akwasikan] Había un pueblo muy grande.
del pueblo escamoso Viviendo en la puerta de al lado
que fueron participantes en la vida
y la comunidad allí.
Mucha de nuestra gente. realmente saltó a la oportunidad
para participar en la economía asalariada
a través de la industria maderera
porque, en ese momento,
todavía podrías vivir relativamente. un estilo de vida mixto
donde tal vez estabas talando en los meses de verano,
pero luego practicando tu cultura y de subsistencia
a través de la caza y la recolección
durante los meses de invierno.
[Barman] Hay una comunidad chilena,
Hombres chinos,
y ciertamente había un montón de indígenas hawaianos.
Los hawaianos vinieron a Columbia Británica
porque cuando un barco iba de Inglaterra
o a partir de el este de Estados Unidos,
los vientos alisios los tomarían por las Islas Hawaianas.
Y algunos de los hombres indígenas hawaianos
vino a bordo.
para trabajar en los puestos de trabajo en el comercio de pieles
en el noroeste del Pacífico.
Como los escamosos,
los hawaianos habían oído
sobre el molino Hastings en construcción,
Y había trabajo allí.
Así que ahí es donde fueron.
Cuando se mudaron allí,
Trajeron pollos y patos. y cerdos,
y estaban corriendo por todo el lugar de la ciudad.
Y molestaba al diablo. del dueño de Hastings Mill.
Así que les pidió que se mudaran.
Literalmente escalaron. en la canoa
y remaba a donde está Stanley Park.
Limpiaron algunas tierras. y construyó casas en el puerto del carbón,
donde el Westin Bayshore es hoy,
Todo el camino hasta La Laguna Perdida.
Entonces se hizo conocido. como Rancho Kanaka.
El término completo es kanaka maoli,
y sigue siendo un término utilizado en Hawái.
Significa "la gente real".
[Tl'akwasikan] En 1886,
la ciudad de Vancouver estaba apilando toda la madera de desecho
de la tala
y encenderlos en el fuego para quemarlos,
y pérdida de control de uno de los fuegos.
Y toda la zona alrededor del sitio de la ciudad
en llamas.
Y así ahora eran una especie de sin litoral
alrededor de este fuego,
con entrada Burrard en el lado norte.
Y así la gente corría hacia el océano
para tratar de escapar del calor.
El pueblo escamoso que vive en nuestro pueblo
al otro lado del estanque en la costa norte
podía ver el fuego,
y uno de mis antepasados,
Mi tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara. bisabuela,
Agnes Lacket Joe,
entró en su canoa.
y comenzó a viajar a través de la entrada,
y encabezó una procesión de otras canoas
de la comunidad
y comenzó recoger a los sobrevivientes.
Y así nuestro pueblo protegió los primeros colonos
y trató de salvar tantos de ellos como pudieron,
y los trajo de vuelta y se hizo cargo de ellos.
[Smith] Las llamas destruido Vancouver
en 45 minutos.
Después del incendio, La mayoría de la gente no tenía nada.
Pero antes de la luz del día al día siguiente,
mucha gente enrollados en sus mangas,
unidos como una comunidad,
y comenzó a reconstruir la ciudad.
Y en seis semanas,
Vancouver miró muy lo mismo.
Como lo había hecho antes.
[Tl'akwasikan] No fue suficiente
que estábamos siendo inundados con extranjeros
en nuestras tierras,
que era un tipo de la colonización.
Luego crean un límite. donde nuestra gente tiene que vivir,
y si no vives dentro de ese límite,
Eres considerado un intruso. dentro de las tierras de Canadá.
[Wyss] Los habitantes de Stanley Park permaneció allí
Hasta los años 40.
Y luego en los años 40, Los echaron.
A lo largo de los años, Cuando estaba investigando,
He oído varias veces. La gente dice,
"Mi familia solía vivir en Stanley Park".
Y así pensé
que tal vez miraría en algunos registros.
Miré. en los minutos del Park Board.
No, no hay nada. en los minutos del Park Board
sobre las familias que viven en Stanley Park.
¿Cómo puede ser esto?
Y me di cuenta
que la Junta del Parque borró de esas familias
de sus registros.
No los mencionaron en absoluto.
porque la ciudad,
junto con el gobierno federal,
pateó a las familias fuera de Stanley Park.
[Tl'akwasikan] Y así nuestra gente,
que vivían en el mismo lugar que sus antepasados habían vivido,
se convirtió en ocupantes ilegales.
Y esto entonces permitió para el gobierno
para luego facilitar el uso del estado de derecho
para eliminar a esas familias de sus hogares
y sus comunidades.
Ese término "squatter" todavía se utiliza
de la misma manera hoy en día
para justificar los desalojos de los pueblos indígenas.
Siempre es así. que los pueblos indígenas
están en el camino del progreso.
[Tl'akwasikan] Cuando el Vancouver Park Board
decide construir un camino en todo el parque,
empujan a la gente que estaban viviendo allí.
Isla del Hombre Muerto es la isla de enterramiento de árboles.
Así que quitaron los cuerpos,
y luego se despejan. La isla.
Esa fue la primera etapa. del desmantelamiento.
[Tl'akwasikan] Uno de nuestros famosos líderes,
llamado Khatsahlano,
Estaba sentado para desayunar. con su familia.
Y oyeron un fuerte golpeteo en la pared de su casa.
Y de repente, la casa grande comienza a temblar,
y la esquina comenzó a exponerse,
y había una sierra grande
que llegó a través de una de las esquinas.
Y salieron a ver lo que estaba pasando,
y había un agrimensor, ¿Quién dijo,
"Bueno, tu casa está en mi camino, y así lo vamos a derribar."
La Junta de Parques Comisarios y topógrafos
se estaban iniciando para derribar la casa
cuando todavía estaban en él,
y les dijo que tenían que irse.
Una vez que salieron,
el mismo día, quemaron las casas
para asegurarse de que No volverían.
Y hay historias que sobreviven
de las familias que ven las casas quemándose
mientras se van.
[Wyss] Y por lo que decimos "Tierra robada" por una razón,
porque todo lo que caminamos en esta ciudad
es tierra robada.
[Tl'akwasikan] Las atrocidades que se hicieron
no tiene que ser lo que somos más.
Vancouver es una ciudad muy nueva.
Eso significa que hay una enorme cantidad de potencial
por lo que Vancouver puede llegar a ser.
Podemos aprender de nuestros errores
para que esas cosas Nunca volverá a suceder.
Otro ejemplo de la profligancia del desarrollo
ha sido el hidroeléctrico desarrollo de presas
en el río Columbia y en el Río de la Paz
que se inundó algunos de los valles más fértiles
en Columbia Británica.
Todavía hay Pueblos indígenas que se afligen
sobre la pérdida
de algunos de los valles más bellos
en Columbia Británica
que fueron inundados para la energía hidroeléctrica.
[W.A.C. Bennett] Los habitantes de Columbia Británica disfrutan
lo que me gusta llamar la buena vida.
W.A.C. Bennett es el premier de mayor duración
en la historia de Columbia Británica.
Él era un enorme, figura de gran importancia
para establecer el tono para la era de la posguerra en BC.
Los eruditos llaman a esto la era de la modernidad,
o la edad de la riqueza.
La gente en la era de la posguerra Quería más.
Ellos pensaron que deberían poder vivir
una mejor vida material que sus padres
y las generaciones que había llegado antes.
Y Bennett tenía un acuerdo. del medio ambiente natural
como una cosa que iba a ser explotado
para mejorar la vida de las personas
y hacer dinero de.
Y la relación de la gente al medio ambiente natural
cambiaba bastante fundamentalmente
como esperan mejores vidas en un sentido material.
En los años 50 y 60,
la producción de electricidad era vital
para la industrialización de la sociedad de Columbia Británica.
Y eso fue tan simple como eso.
Así que el Gobierno de Columbia Británica
envió un pequeño ejército de los topógrafos
por todo el norte
para encontrar lugares
donde el potencial hidroeléctrico Existía.
Economías hidroeléctricas están construidos en el norte,
y los efectos se sienten desproporcionadamente
por la gente en el norte.
Es esto. cita-unquote "salvaje"
Eso está ahí arriba,
removido de las áreas metropolitanas de BC.
[film narrator] El agua significa riqueza
a Columbia Británica.
Aprovechado en centrales eléctricas gigantes,
da electricidad barata para la industria.
Energía de agua aportada Columbia Británica
del mundo fundición de aluminio más grande,
donde, hasta hace poco, Sólo había desierto.
[Peyton] Está fuera de la vista, Fuera de la mente
hasta que empieces a escuchar las historias
de las personas que han sido desplazados.
La presa de Alcan, en el río Nechako,
es un gran ejemplo.
Fue una represa que desplazó múltiples comunidades
de un grupo de personas llamado los pueblos de Cheslatta Carrier
en la zona sur de Vanderhoof y Burns Lake.
[Corrina Leween] El Cheslatta Gente de la nación portadora
son de la Dene
y son parte de la tribu Athabascan.
Y vivimos en el norte de Columbia Británica.
Desde el desplazamiento en 1952,
nuestras comunidades viven a más de 174 millas de distancia
el uno del otro.
En 1952, Alcan, ahora conocido como Rio Tinto Alcan,
recibido una licencia de agua
de la Provincia de Columbia Británica
para crear una presa
que generó la energía
para ejecutar la planta de aluminio en Kitimat.
[Peyton] La presa Kenney
es una hazaña extraordinaria de ingeniería,
con extraordinaria profundidad sociales y económicos
para la gente que vivió en las sombras de esa represa.
[Leween] Cuando la provincia concedió la licencia de agua a Alcan,
Departamento de Asuntos Indios necesitaron a la gente de Cheslatta
para entregar nuestras tierras a ellos para su desarrollo.
[Peyton] En orden para producir electricidad
desde ese embalse,
el vertedero gigante necesita ser creado.
Había un túnel de 16 kilómetros a través de una cordillera
a la ciudad de Kitimat,
que fue construido sobre un modelo
que ha llegado a ser conocido como el modelo de la ciudad jardín.
[Leween] Había varias peticiones de nuestro pueblo
para la compensación del dinero
para la sustitución de bovinos
así como como para comprar una nueva casa.
Alcan dijo que éramos gente irrazonable
y que éramos indios enojados,
y ellos realmente No lo entendía.
Por qué estábamos pidiendo tanto.
[Peyton] Las historias que han surgido
en los años transcurridos desde
son profundamente preocupantes
a causa de el absoluto desprecio mostrado
por el Estado y por los agentes indios
que fueron responsables para la administración de cuidados
a los pueblos indígenas en esas reservas.
[Leween] Había un documento de entrega.
que se le dio al pueblo Cheslatta.
Y nuestro pueblo se negó. para firmar el documento.
Terminaron forjando. el documento,
y luego nuestro pueblo fueron dados dos semanas de preaviso
para empacar cualquier cosa que pudieran llevar
en sus espaldas
y salir del territorio.
Y si no se fueron, serían puestos en la cárcel.
[Peyton] Casi no hubo advertencia previa.
de las inundaciones.
La mayoría de la gente estaban en sus líneas trampa.
Estaban cazando, Se estaban reuniendo.
[Leween] Luego se inundaron nuestro territorio fuera
y se fue.
[Peyton] Sus medios de vida se inundaron.
Sus líneas trampa,
sus tierras de caza,
sus tierras de reunión se inundaron.
Sus tumbas fueron inundadas.
[Leween] La devastación que vino con este proyecto
para nuestra gente fue horrible.
Cuando el pueblo Cheslatta se fue con lo que podían llevar,
Se les dijo que podrían volver
el verano siguiente
y cobrar el resto de sus pertenencias.
Pero tan pronto como se fueron,
Alcan contrató a contratistas para entrar.
Quemaron sus casas.
Quemaron todos los edificios.
Así que cuando el pueblo Cheslatta Volvió,
Volvieron. a esa escena horrorosa
de ver todo
en los que alguna vez vivieron y alrededor, destruido.
Terminaron viviendo en tiendas de campaña. durante dos años.
Se mudaron a un área
que no hablaba su idioma.
La cultura se perdió.
[Peyton] Eran, esencialmente, para valerse por sí mismos
en una completamente diferente medio ambiente natural
que no sabían de la misma manera
que hubieran sabido su tierra natal.
[Leween] Así que muchos de ellos se estaban muriendo de hambre,
y un montón de nuestra gente fueron arrestados
por tratar de poner comida sobre la mesa.
Tuvimos un aumento de muertes trágicas, alcoholismo, suicidios.
Nuestros cementerios están llenos de nuestro pueblo
que han muerto muy pronto y trágicamente.
Las inundaciones continúan. hasta el día de hoy.
Ver cementerios flotando lejos
porque nuestra gente fue enterrada en la costa
es un acontecimiento anual.
Todavía estamos recogiendo restos. de nuestros antepasados
fuera de las costas.
Queremos tener reentierros adecuados. de nuestra gente.
Cuando contamos nuestra historia
es cuando la gente entiende lo que realmente pasó.
Porque en algunos casos,
La gente ni siquiera cree que eso podría pasar.
Pero lo hizo.
[Peyton] Estamos conmocionados por la historia ahora,
pero lo importante para recordar
es que una versión diferente,
a ligeramente versión más agradable
de esta historia
En realidad está sucediendo ahora mismo.
Podemos contar la historia. sobre diferentes minas y presas
que se han construido todo a través de BC...
la mina Cassiar,
el proyecto hidroeléctrico Iskut-Stikine,
La represa W.A.C. Bennett.
Así que estamos conmocionados por la historia,
pero lo que no hacemos
es girar ese tipo de interrogación
sobre nosotros mismos ahora.
Esta es una forma de pensar. sobre el colonialismo
como si fuera algo que sucedió en el pasado,
Y ese simplemente no es el caso.
[Cullis-Suzuki] Poblaciones indígenas
No se puede separar.
de la tierra de donde han venido.
La administración y la gestión
es parte y paquete de su cultura.
Además, aparte de Isla de Vancouver,
había tan pocos tratados firmado aquí en Columbia Británica.
Y así, realmente,
No había ningún tipo de de la base jurídica
para que esto realmente sea Columbia Británica.
[Atleo] Si usted Google "mapa del tratado,"
usted recibirá este mapa de Canadá
y ven los Tratados 8 y 7, y 3, y 4.
Y luego tienes los Tratados Douglas,
muy pequeño, alrededor de Victoria
y alrededor de la punta norte de la isla.
Pero aparte de eso,
la mayor parte de la provincia no han sido tratados.
Como politólogo,
He tratado de averiguar, Vale, ¿por qué es este el caso?
Y lo atribuyo, esencialmente, al hecho
que la colonización ocurrió aquí Mucho más tarde.
Con Cook no llegando hasta 1778,
la relación con la colonización
Era muy diferente.
Mientras que las colonias se estaban estableciendo
por la parte oriental del continente,
y los Estados Unidos
ya básicamente siendo un país en este momento,
Creo que el ritmo y la intensidad
de la colonización
Golpeo Columbia Británica Mucho, mucho más rápido.
En el centro de Canadá, cruzando hacia el oeste,
probablemente se sintieron
Ellos no necesitaban para asegurar la tierra
con un tratado.
Y así la consecuencia
es que consigues este extraño limbo legal
que, según al derecho internacional,
si lo desea,
Esta tierra nunca ha sido cedida. o se rindió.
Simplemente ha sido usurpado.
[Cullis-Suzuki] Creo que Es muy natural.
que ha habido mucho de la acción medioambiental en este ámbito
por la belleza natural,
a causa de la diversidad de los ecosistemas.
Creo que por eso empezamos a reconocer
cuando los bosques aquí
se estaban iniciando para ser devastado innegablemente
que estábamos haciendo algo que tal vez no deberíamos.
[Atleo] Una de las cosas que he encontrado
a lo largo de la historia
es este intento constante por los pueblos indígenas
para reafirmar su libre determinación
y su autonomía,
así que si era la pesca comercial,
si era la caza de ballenas,
o si era el comercio de pieles,
Hubo un esfuerzo constante. a través del tiempo
para tratar de decir, "Espera un segundo.
Somos un pueblo, somos una nación,
Tenemos nuestros propios sistemas de gobernanza,
tenemos nuestras propias leyes."
Creo que la resistencia que hemos visto
y los movimientos que se han desarrollado
en Columbia Británica
es probable que, en gran parte,
a causa de el liderazgo indígena.
El mayor área protegida
y el mayor punto muerto en Columbia Británica
estaba en Haida Gwaii.
Y esa era la Nación Haida.
[Cullis-Suzuki] Cuando tenía unos cinco años,
a mediados de los 80,
Mis padres se involucraron. en la lucha
aquí en Haida Gwaii.
Y ahí es donde mis padres conocieron a la Haida,
Guujaaw y Ada Yovanovitch,
Estos increíbles Líderes indígenas
que estaban luchando por su tierra.
En ese momento, la industria forestal era el rey
en esta provincia,
el conductor económico.
Había casi una barcaza al día,
kazillions de dólares en esas barcazas.
Esencialmente, habían planeado para registrarlo todo.
[Menzies] Recuerdo haber oído un líder de la comunidad hablando
sobre cómo se destruyó el espacio.
Ya no era reconocible.
Era la misma tierra,
pero quitando los árboles había quitado el lugar.
[Alan Wilson] Volé un día.
Hicimos una gira.
Y volamos sobre la parte sur aquí,
y vimos...
el clearcut.
Ai.
No había nada allí.
Era un paisaje lunar.
Me pegó. cuando vi la destrucción.
[Guujaaw] Nuestra gente comenzó a darse cuenta
que si no actuamos,
Vamos a ver rápidamente el fin de todos los viejos bosques.
En ese momento, Los bloqueos no eran comunes.
Cualquier tipo de desafío de la industria forestal
era único.
[Reportero] Una controversia en el futuro
de un área silvestre en las Islas Queen Charlotte
ha llevado a una confrontación.
[cantando y batiendo el tambor]
Esta semana, un grupo de indios haida
comenzó a obstruir el paso de las tripulaciones madereras
en el área de South Moresby.
Esta es la tierra de Haida,
y habrá no más tala
en esta área.
[logger] No nos va a dejar ¿Ir a trabajar esta mañana?
Has abusado de tu derecho. para trabajar
hasta este punto en el tiempo.
¿Por qué deberíamos dejar que continúes? ¿Tus malas prácticas de tala?
Estás violando la ley.
No te apartarás. y vamos a trabajar,
como es nuestro derecho legal?
Nop.
Bien, gracias.
[Guujaaw] Hemos designado ciertas tierras como zonas protegidas
bajo nuestra propia autoridad.
No íbamos a decir,
"¿Podrías por favor proteger ¿esta tierra para nosotros?"
Estábamos diciendo, "Esto es tierra protegida."
Y era una manera diferente de hacerlo.
[Wilson] La Nación Haida Había construido un campamento allí.
La gente tenía ciertos trabajos.
Había cocineros, recolectores de madera,
cazadores, pescadores.
Y la gente de todo Haida Gwaii
alimentos donados, ropa, equipo.
Y los primeros en la línea eran nuestros mayores.
Se sentaron justo en el medio. del camino.
Dijeron: "No vas a movernos.
Queremos salvar nuestra tierra".
Yo era un agente. con el RCMP Native Special.
Y fuimos con el uniforme completo. a su campamento,
y los ancianos dijeron:
"Si alguien va a arrestarnos,
queremos que seas tú."
Y mi tía me señaló.
Y ellos dijeron: "Estamos orgullosos de ti.
Haz tu trabajo.
Si tiene que arrestarnos, Vendremos contigo".
Arresté a mi tía.
[Guujaaw] Eventualmente, se convirtió en una historia internacional.
[Wilson] Todo el mundo en todo el mundo
lo estaba viendo en ese momento.
No sólo en Haida Gwaii,
no sólo en BC,
no sólo en Canadá, pero en todo el mundo.
Todo el mundo lo sabía. sobre Haida Gwaii.
Todo el mundo lo sabía. sobre la Nación Haida.
El mensaje de Haida era tan elocuente y cierto.
Estaban hablando.
sobre su patria ser destruido.
Y cuando hablaron de eso,
Creo que eso tuvo un impacto. sobre la gente.
[Guujaaw] La Provincia y los federales
estaban avergonzados. tener que detener la tala.
Los federales entraron. con un montón de dinero,
pagó a las compañías madereras,
y dijo: "Está bien, Tendremos un parque nacional".
Y dijimos, "¿De qué estás hablando?"
Dijeron que no podían tener gestión conjunta.
No podían reconocerlo. cualquier derecho aborigen allí.
Y así que acabamos de decir, "No tenemos un trato,"
y se alejó de ella.
[Atleo] ¿A quién no le gustarían los parques, verdad?
Como, ¿no es cada parque ¿Algo bueno?
Pero mi padre dice
dejar de lado discretamente un parque nacional
o un parque provincial
Me dice que tenemos una incapacidad
para manejarnos a nosotros mismos.
Eventualmente, Volvieron,
y acordamos las tierras estarían protegidas,
y acordamos tener una gestión conjunta,
ellos y nosotros,
cada uno entra en nuestro poder.
Ciertamente, Fue el principio.
de algo que escuchamos todo el tiempo ahora,
que es que las naciones indígenas están haciendo valer sus leyes
y cada vez más están diciendo,
"Queremos hacer cumplir nuestras leyes tradicionales".
[Guujaaw] Creo conciencia ambiental
ha cambiado.
Creo que la gente lo reconoce.
que la Tierra necesita ser protegido ahora.
Así que, como muchas cosas, debemos liderazgo indígena
por sembrar ese coraje.
Y luego, creo, Se basa en sí mismo.
[Atleo] Creo que no es Una coincidencia que, ya sabes,
Hay un tremendo... focos de activismo
alrededor de las cosas como Clayoquot Sound,
o Walbran, o Stein Valley.
Todas estas cosas Realmente se encendió aquí.
Pero también, esta fuerte conexión al océano también.
Por ejemplo, No es una coincidencia.
que Greenpeace fue fundada en Columbia Británica.
[...]
[Rex Weyler] A principios de la década de 1970,
el llamado hippie o movimiento de contracultura
en ese momento
estaba en plena floración en Columbia Británica.
Solía haber la Pascua sea-en
que se celebraban todos los años en Stanley Park.
"Medio ambiente" no era una palabra de la casa.
Ni siquiera creo que hayamos usado la palabra "ambientalista"
en ese momento.
Usamos el término "ecólogo",
y empecé a conocer a otras personas
que tuvieron en cuenta ellos mismos ecologistas.
Me estaba involucrando más. con este grupo,
el Comité de No Hacer Una Ola.
Habían navegado en botes. en las zonas de ensayos nucleares.
En ese momento,
Greenpeace simplemente había sido un nombre para el barco.
Pero en mayo de 1972,
la organización formalmente cambió su nombre
a Greenpeace.
Fuimos la fusión. del movimiento por la paz
y el movimiento ecológico.
Alrededor de 1973,
Estaba hablando con Bob Hunter. sobre lo que podríamos hacer
Eso sería una acción ecológica.
Y sobre ese tiempo,
El Dr. Paul Spong estaba trabajando. en el acuario de Vancouver
con la orca Skana cautiva.
[Dr. Spong] Estaba haciendo una investigación de comportamiento.
con esta orca recién capturada.
Anteriormente, pensé sobre ella
como un animal o una criatura
Tal vez de la orden de una rata de laboratorio.
Pero un día,
Comencé a preguntarme sobre quién era.
Y me di cuenta
que lo que se estaba haciendo a las ballenas
fue injusto.
Las grandes ballenas estaban siendo saqueados
por el sector industrial Industria ballenera.
[Weyler] Ballena se había reducido las poblaciones de ballenas en un 95%.
Paul hizo una propuesta a Greenpeace.
"Has navegado en un barco en una zona de ensayo nuclear.
¿Por qué no puedes usar un barco? para bloquear a los balleneros
y detener a los balleneros?"
Y sólo fue uno. de esos momentos
donde sonaba cierto a todo el mundo,
como, "Sí, esto es perfecto.
Esta es la idea. hemos estado buscando."
Estábamos tratando de estimular los jóvenes, en particular,
en el cuidado del medio ambiente.
Y ballenas se consideraban una especie de
un buen símbolo del medio ambiente
y su destrucción por, a manos de los seres humanos.
[Mucha gente aclamando y aplaudiendo]
Nos fuimos en mayo de 1975. de Jericho Beach.
¡Hip-hip-hooray!
[Weyler] No teníamos ni idea donde encontrar a los balleneros.
Hay millones. de kilómetros cuadrados de océano.
[Dr. Spong] Fuimos a través de los cuadernos de bitácora de los balleneros,
y fuimos capaces de identificar la ubicación
que la flota ballenera rusa Es probable que lo sea.
[...]
Nos conocimos. con los balleneros rusos.
Y trató de interferir. lo mejor que pudimos.
[...]
[Weyler] Ninguno de nosotros nunca había estado en una escena
Así.
Tenemos el barco de arpón. # Apóyate en nosotros #
con este grande de 250 libras Explosión de arpón
en la parte delantera del barco.
La ballena está frente a nosotros.
[Dr. Spong] Y es sólo en ese momento
El arpón fue disparado.
Esta increíble toma de arpón
sobrevolando las cabezas de estas personas
en este pequeño barco,
y luego zambullirse en el cuerpo de una ballena
Fue un momento increíble.
A la mañana siguiente,
Había fotos de Greenpeace en todos los periódicos.
Se fue a todas partes.
Se fue por todo el mundo.
[Dr. Spong] Creo que el público realmente se dio cuenta
por primera vez
de lo que estaba pasando con ballenas.
Sin duda fue la chispa.
para la construcción el movimiento antiwhaling,
que, en última instancia, ha tenido éxito
en términos convincentes
Naciones Unidas para el Desarrollo Comisión Ballenera
para imponer una moratoria en la caza comercial de ballenas.
Estábamos en las noticias. A través de América.
Y muy pronto,
muchos americanos querían para unirse a nosotros
o hacer lo suyo.
[Dr. Spong] En su lugar de tener su sede en Vancouver,
de repente, hubo grupos de personas
en todo el mundo, en realidad,
que quería convertirse en Greenpeace.
Y por lo que realmente transformado Greenpeace
en un foro internacional organización.
¡Alto!
No creo que Greenpeace Pudo haber venido.
de cualquier otro lugar.
Existió aquí.
Existió en Columbia Británica.
[Atleo] Ahora, si usted acelera hacia adelante un poco a los años 80 y 90,
hubo un período de 13 años
donde alrededor del 50%
de los bosques antiguos en Columbia Británica
fueron registrados.
Y es algo Eso parece realmente atroz.
[Forsythe] Hay mucho que decir
sobre la conducta de empresas forestales a lo largo del tiempo,
cómo manejamos nuestros bosques,
cómo nos sobrecogimos,
cómo cortamos y quemamos.
Y de eso también es la evolución
de una comunidad ambiental
aquí en Columbia Británica.
[Valerie Langer] En 1993,
lo que la gente empezó a escuchar en las noticias
¿Era ese milenario? antiguas selvas tropicales
en la costa lejana de Columbia Británica
estaban siendo derribados
para hacer pasta y papel para el Los Angeles Times,
para dos por cuatro construir suburbios en Arizona.
Y nada de eso. fue consistente
con las elevadas proclamas proveniente de los líderes mundiales.
Así que la gente estaba lista. para encontrar un lugar
donde todos de esa frustración reprimida
con falta de acción
se podría expresar.
Y eso es lo que pudimos canalizar
en un área pequeña y remota del mundo,
en la costa de la Isla de Vancouver,
Columbia Británica.
Lugares como Clayoquot
tener más carbono almacenados en sus suelos y árboles
por hectárea
que cualquier otro ecosistema forestal tipo en el mundo.
La mejor manera para mantener ese carbono
es mantenerla en pie,
No si lo cortas. y replantarlo.
Por lo tanto, la protección de estos bosques
es increíblemente importante para proteger nuestro clima.
[Berman] Allí originalmente había sido
359 valles intactos de la selva tropical
en toda la costa oeste de Canadá.
Sólo quedaban 69.
Y todos esos estaban programados para ser transitado o registrado
dentro de cinco años.
En 1993, el gobierno de BC anunciado
que la mayoría de Sonido de Clayoquot
estaría abierto. para limpiar la tala.
Y esto es después de décadas de los debates comunitarios
y los procesos de planificación del uso de la tierra,
mucho de lo cual había demostrado
que la forma en que la tala estaba pasando en ese momento
sistemas de agua amenazados,
que amenazaba a las especies,
que amenazaba la viabilidad de la industria del turismo,
y mucho más.
Llegando a los 90,
Tenías a este gobierno diciendo,
"Tenemos que ser más conscientes de otras partes interesadas,
otras comunidades".
Pero irónicamente, pensaron
que no tenían que consultar Pueblos indígenas.
Así que no consultaron. Gente Nuu-Chah-Nulth en absoluto.
[Largo] El Ahousaht Y Clayoquot dijo: "De ninguna manera.
No tienes los derechos aquí".
Jefe Earl Maquinna George,
el jefe supremo de la nación de Ahousat,
subió al estrado para hacer valer los derechos y el título
para la ordenación de los bosques de la zona.
[Atleo] Y la respuesta a eso
era gente Nuu-Chah-Nulth Entablaron órdenes judiciales.
La gente no nativa de Tofino
se unieron a las Primeras Naciones en una colaboración de apoyo.
[Berman] El científico recomendaciones han sido
proteger más del bosque.
La mayoría de la comunidad apoyó la protección de más de ella.
Y eso es lo que realmente Rompió el tema.
[Zumbido de sierra de cadena]
Básicamente, amigos. de Clayoquot Sound movilizado.
Y en pocos días, primero, varias docenas de personas vinieron,
y nos bloqueamos la maquinaria maderera.
Y esos bloqueos inspirados, activó toda una comunidad.
[Atleo] Tenías esto significante Población no indígena
que se desarrolló esto que se convirtió en un campo de paz.
Y gente de todo el mundo
realmente comenzó a participar en esto.
En orden. aumentar el perfil,
Decidimos que teníamos que hacer el tipo de desobediencia civil
que las abuelas, maestros de escuela, médicos,
estudiantes universitarios, artistas, y la juventud,
Todo el mundo se siente cómodo Ya voy.
No habrá drogas, Sin alcohol, sin armas.
Vamos a comunicarnos. a nosotros mismos en paz.
Buenas noches.
No había motosierras resonando. a través de las antiguas selvas tropicales
de Clayoquot Sound hoy.
Se previno a los madereros
de llegar al trabajo esta mañana
por el primer bloqueo del verano.
Todos los días, la gente sería arrestada,
se fue, En el autobús de la policía.
Había un grupo. de las abuelas
que se dejó llevar y llevado a la cárcel.
Un día, Todos estábamos en el camino.
La gente estaba sentada, Cantando,
"Si todos nos sentamos en el camino,
¡No pueden arrestarnos a todos!"
Y nos arrestaron a todos.
Aquí estoy de pie para las cosas salvajes
que no tienen voz en nuestros tribunales.
Uno por uno,
Llevaban a la gente. fuera de la carretera,
y más de 300 personas fueron arrestados.
Muchos de ellos tiempo cumplido en la cárcel
o fueron multadas e hizo arresto domiciliario.
Originalmente, yo había dicho,
"Ya sabes, vamos a conseguir, Ya sabes,
mil personas van a salir
a este bloqueo".
Bueno, al final, Fueron 12.000 las personas que vinieron.
Se fue más allá.
lo que pensamos Iba a pasar.
[Atleo] Era el más grande de Canadá desobediencia civil activa
hasta ese punto del tiempo,
desobediencia civil pacífica.
La gente estaba poniendo mucho en juego
por Columbia Británica.
[Atleo] El pueblo Nuu-Chah-Nulth
Realmente no estaban tan involucrados. en el bloqueo.
Optaron por más. para el cabildeo político
y ser muy estratégico
acerca de su aliados medioambientales.
Y así enviaron delegaciones. a Nueva York y Ottawa
y Washington, DC,
habló con senadores y embajadores,
y realmente trató de aplicar presión económica
sobre la Provincia
para escuchar su petición.
Considerando que los grupos medioambientales estaban llamando.
para completo, prístino 100% de conservación,
el pueblo Nuu-Chah-Nulth que querían mantener
algún tipo de presencia y medios de subsistencia
que puede haber incluido la tala.
Negociaciones realmente intensas tuvo lugar en 1994.
Y el Nuu-Chah-Nulth la delegación dijo:
"No nos vamos hasta que consigamos un trato".
Fueron literalmente seis semanas.
Todos los días se reunían.
Y, curiosamente,
Ningún gobierno ha hecho eso. Nunca más.
[Berman] En 1995, nos detuvimos la mayoría de la tala.
Naciones indígenas tener el control de la toma de decisiones
sobre la tala en la región
y la empresa maderera en la región
como proyecto de empresa conjunta con las naciones indígenas.
Así que, hasta el día de hoy,
la tala industrial que estaba planeado
Nunca ha sucedido.
[Berman] 80% de los viejos bosques del mundo
Ya se han ido.
Lo que tiene Canadá es fundamental para el mundo.
Y todos los 69 de esos valles siguen en pie.
[Atleo] Pueblos indígenas comenzó a participar
en el Sonido de Clayoquot Grupo Científico.
Científicos occidentales y profesores universitarios
y académicos, y los ancianos de Nuu-Chah-Nulth
trabajar y discutir juntos
sobre cómo gestionar de manera sostenible la zona.
Todo tipo de cosas. de las personas reconocen
que si te fusionas Tecnología occidental
y los conocimientos indígenas,
puedes tener
un tipo real óptimo de régimen de gestión de los recursos.
Cuando hablo a los abogados del medio ambiente
alrededor del mundo,
En realidad se ven a Columbia Británica
como lugar Ese es un lugar realmente emocionante.
Aquí en Haida Gwaii, Ahora mismo,
Estamos de vuelta en el camino. Lo fue, hace un siglo,
donde podamos salir a buscar pescado.
sin ninguna interferencia de cualquier otra persona.
Es casi Como si retrocediéramos en el tiempo.
[Martin] Nuestra gente han asesorado estas tierras
desde tiempos inmemoriales.
Y es sólo el momento para nosotros para entendernos el uno al otro
y trabajar juntos.
[Peyton] Creo, hoy,
BC y Columbia Británica se encuentran en una encrucijada absoluta,
donde los habitantes de Columbia Británica necesidad de decidir
lo que la naturaleza de su relación
al medio ambiente Lo va a ser.
Creo que tiene que cambiar.
de algo que necesita ser salvado
a algo que se debe considerar
como objeto de cuidado.
De hecho, creo que...
que hay una buena noticia aquí.
Mezclando la ciencia occidental y sabiduría indígena,
Columbia Británica tiene una oportunidad
ser un ejemplo para el mundo
de cómo esas cosas pueden fusionarse.
Así que además a la reconciliación cultural,
la reconciliación social,
Ahí está la reconciliación. con la naturaleza
que creo que podemos lograr.
[Atleo] Creo que estamos en un momento muy interesante
porque Canadá ha estado hablando una y otra vez acerca de la reconciliación.
Y tú tienes esta provincia. Eso es decir,
"Bueno, esto es muy importante para nosotros."
La enseñanza sobre las escuelas residenciales
y sobre el colonialismo
está empezando a entrar nuestras escuelas K-to-12 más,
de una manera que no lo ha hecho antes.
Aún tenemos que pasar.
Este momento incómodo. de decir la verdad.
Y creo que Todo el mundo ha estado saltando
derecho a la reconciliación,
Pero tenemos que decirlo. la verdad primero.
De lo contrario, ¿Qué estás reconciliando?
[Stephanie Allen] Creo que es importante.
para contar estas historias sobre nuestra historia
porque aún no ha terminado.
Y vivimos
con los recordatorios diarios de nuestra raza,
de nuestra identidad,
y de nuestra exclusión.
Así que creo En realidad es una historia de esperanza.
Saber que la gente persevera
es en realidad una cosa realmente inspiradora
para todos,
independientemente de dónde tus antecedentes lo son.
[Rod Mickleburgh] Hay una historia de lucha.
en Columbia Británica,
y les debemos a esos primeros pioneros,
y esos primeros dirigentes obreros,
y esos trabajadores tempranos,
mayormente escrito fuera de la historia,
tanto por las condiciones que tenemos hoy.
Todos tenían que luchar por ellos.
[Masako Fukawa] La generación pasada
no son sólo sobrevivientes.
Han prosperado.
Sacrificaron tanto.
para que podemos convertirnos en parte de BC.
[Henry Yu] Cómo hemos remodelado nuestra historia
en los últimos 40, 50 años
es básicamente la base
para qué, creo, es un futuro esperanzador.
[David Wong] Mirando hacia atrás en 50 años,
la gente se irá, "Wow, es realmente interesante
como, como, estamos luchando con algo
Eso parece tan obvio."
Las historias siguen siendo relevantes hoy en día.
Historias de lucha,
de los derechos civiles,
de igualdad puede informar a nuestro futuro.
Es realmente sobre hacer el trabajo
para proporcionar un espacio para que se oigan esas voces.