[suena música de suspenso]
[canto de grillos]
[hombre 1] La relación que tenemos con la medicina en el peyote,
es como una relación que tenemos con la creación.
[hombre 2] Esta Madre Tierra aquí, en
lo que estoy sentado aquí, eres tú.
[hombre 3] Estas plantas aquí, el aire…
[hombre 2] El aire que respiras, ese eres tú.
El sol, las nubes…
[llamado del halcón]
[hombre 3] Fuego.
[hombre 2] El fuego, ese eres tú.
[hombre 3 habla en idioma extranjero] Viento.
[habla en idioma extranjero] Espacio.
[truenos retumba]
Todo se trata de la energía. El movimiento de las cosas.
[habla en idioma extranjero] Cosas que se mueven así.
[reproducción de música melódica]
A través de los ayudantes espirituales, a través de la medicina.
De ahí viene la energía.
[hombre 2] Cuando ingieras esa medicina,
sentirás el espíritu de esta Madre Tierra.
El aire, el agua y la luz.
Te vuelves a conectar.
Conexión a un poder superior.
[hombre 3 habla en idioma extranjero] Viniendo del corazón,
las palabras que dices, todo lo que entra en esa medicina,
te va a escuchar.
[hombre 1] Y el espíritu
del Creador mismo está allí.
[hombres cantando en un idioma extranjero]
[redoble de tambores]
[tocando música de sintetizador edificante]
[canto de pájaros]
[zumbido]
[Michael] Pensé que había terminado de escribir sobre psicodélicos
después de Cómo cambiar de opinión.
Pero había algunos cabos sueltos.
Cosas que aprendí mientras lo escribía y
que quería seguir,
y una era esta sustancia, eh...
que considero el psicodélico huérfano.
Una de la que había leído mucho en la historia,
pero de la que nadie hablaba en el presente, eh, y esa era la mescalina.
[suena música de sintetizador melódico] La
mescalina es un compuesto químico, una fenetilamina,
que es como MDMA,
que se produce en dos clases de cactus que conocemos.
Uno es el cactus peyote.
Crece en una banda bastante angosta
alrededor de ambos lados del Río Grande en México y los Estados Unidos.
[hombre] Mira esa familia.
[Michael] Esta zona se llama Peyote Gardens.
Es el único lugar del mundo donde crece.
Y luego tienes el cactus San Pedro,
que es nativo de los Andes, llamado Huachuma.
Contiene mescalina, no una gran cantidad,
es un psicodélico muy suave.
En cierto momento,
me di cuenta de que esta cosa se escondía a simple vista.
Crecía por todo Berkeley.
En jardín tras jardín justo en la calle.
Es legal cultivarlo.
Es una de las arrugas extrañas de la ley de drogas.
Es ilegal cultivar peyote.
Es ilegal cultivar amapolas de opio.
Es ilegal según la ley federal cultivar cannabis.
Pero de alguna manera esta planta, que es la fuente de un psicodélico,
es perfectamente legal para crecer.
[suena música de cuerdas melódicas]
Entonces eso es Huachuma.
Cultivar este cactus, poseer este cactus es perfectamente legal.
¿Cuándo cruza esa línea
para fabricar una sustancia catalogada?
Entonces, en el momento en que se usa,
prepara o ingiere
es cuando se vuelve ilegal.
[Michael] Cuando comencé a investigar sobre la mescalina,
recurrí a mi amiga Erika Gagnon
por su conocimiento sobre el uso de cactus en las ceremonias indígenas.
Específicamente Huachuma.
Entonces lo aprendí con otro nombre, San Pedro.
-Sí. Es la misma planta. -[Miguel] Sí.
Huachuma es su nombre original del sur en quechua.
Hace quinientos años, cuando llegaron los colonos
y estaban tratando de destruir lo más posible de la cultura original,
y en el colonialismo cuando quieres deshacerte de toda una población,
además de masacrar gente y matar a todos,
querrás para ir también tras, um,
los guardianes de la medicina.
Y así, muchas de las tradiciones tuvieron que pasar a la clandestinidad, tuvieron que ocultarse.
Podían ver que se trataba de un cactus sagrado...
Y sabían que lo usaban en ceremonias y que tenía efectos poderosos en la mente.
[Erika] Efectos en la mente. Entonces, para salvarlo,
decidieron darle otro nombre que el--
[Michael] Un nombre cristiano.
Exactamente. Entonces San Pedro, como saben, es San Pedro.
-[Miguel] Pedro. -[Erika] Quien tiene las llaves…
-[Michael] A las… -[Erika y Michael] Puertas del Cielo.
[reproducción de música sombría]
[Michael] Cuando los conquistadores llegaron a las Américas en 1492,
por supuesto eran católicos.
Y encuentran un pueblo que practicaba religiones muy diferentes
a las que conocían.
Encontraron indígenas que usaban Huachuma o San Pedro
y peyote como parte de su culto religioso.
Las personas informaron que una vez que ingirieron estos cactus,
vieron a Dios.
Visitaron a Dios.
Lo convirtió en un sacramento muy poderoso y, por lo tanto, muy amenazador.
Hacéis superfluo el sacerdocio
si todos pueden hablar con Dios por sí mismos.
Los españoles intentaron suprimir su uso y, de hecho, eliminarlo.
La guerra contra las drogas, que a veces me gusta llamar la guerra contra ciertas plantas,
eh, realmente comienza, eh, allá
por 1620, cuando la Inquisición mexicana
declaró al peyote una perversidad herética,
opuesta a la pureza e integridad de nuestra santa fe católica . .
Había una lista de preguntas
que usarías para interrogar a un nativo y, ya sabes, una era:
"¿Consumes el malvado peyote?"
La "Raíz Diabólica" la llamaban.
[Risas]
Dispararte todo el camino hasta allí. Honda.
[gruñidos]
Déjate llevar, a ver qué pasa.
[Michael] Estos esfuerzos por acabar con el uso indígena del peyote fracasaron.
Y hasta el día de hoy,
Los nativos americanos han creado un uso especial para el cactus sagrado.
[hombre 3] Estamos en esta, um... región sur de Texas aquí.
Esta es nuestra casa. Segunda casa aquí.
¿Lo tienes? Vamos.
[murmurando, gruñendo]
[hombre 3] Estamos unidos como pueblos indígenas,
en oración por el futuro de la conservación,
el futuro de reconectar a los hijos de nuestros hijos
con la medicina y la tierra.
Los Jardines del Peyote.
[reproducción de música melódica]
Y el significado de esto es la peregrinación ancestral
que ocurrió aquí hace un tiempo.
[hombre 4] Nuestros antiguos parientes sabían de sus tierras.
Las medicinas, las plantas,
los animales que crecieron en estos naturalmente.
[cantando]
[Julius] Nuestras celebraciones de canto y danza
tienen una forma única de expresar
las historias de los antiguos.
Hacemos mociones al Gran Espíritu.
[redoble de tambores]
[hombre 1] Y la ceremonia se trata de curar
a una persona enferma con esta medicina sagrada.
Desde el principio, esta Iglesia Nativa Americana,
como se la conoce hoy, fue una ceremonia de sanación.
Escuché a muchos de mis mayores hablar sobre
cómo este medicamento comenzó con una mujer.
[canto de grillos]
[suena música de sintetizador edificante]
[aullidos distantes]
[Arlen] Según cuenta la historia, fue una mujer
la que encontró esta medicina, este peyote.
[Julius] Una joven…
[Sandor] La hija de un jefe.
[Julius] Ella estaba de viaje.
[Sandor] Le dijo que montara el caballo, saliera, que se fuera.
Venía gente blanca.
[relinchar]
Montó el caballo, el caballo se rindió y ella siguió caminando
hasta que ya no pudo caminar más.
[Julius] Le dio hambre.
En necesidad de agua. Se había desmayado, colapsado.
Algunas personas lo llamarían un sueño o una visión.
[Sandor] La medicina la encontró, le habló.
[Julius] El mensaje le decía que consumiera esta medicina.
Y mientras lo hacía, rejuvenecía.
[Sandra] Desarrolló esa conexión espiritual
con esa medicina.
[Julius] Pudo continuar su viaje.
[Sandor] Y la medicina le dijo que la llevara de regreso con su gente.
[Sandra] Algunas tribus llaman a la medicina Madre Peyot.
[Julius] Ella representa a la Madre Tierra. El dador de vida.
[hombres cantando]
[redoble de tambores]
[reportero] La historia no revela una figura más trágica
que la del indio americano.
Ha sido completamente despojado de su libertad y dignidad,
restringido a reservas.
Le queda poco para consolarlo,
excepto los recuerdos y las tradiciones de sus antepasados.
[Michael] La creación de la Iglesia Nativa Americana
data de la década de 1880,
y este fue un momento de trauma increíble para los nativos americanos.
[hombres cantando]
Era política federal oficial destruir esencialmente la cultura india.
Las personas que se habían pasado la vida viajando con los búfalos,
viviendo la vida de cazadores-recolectores, se vieron obligadas a vivir en reservas.
[Arlen] Creo que está bastante bien documentado,
por lo que han pasado los nativos de esta tierra.
Horrible.
[cánticos, redoble de tambores]
[hombre 2] El tratado de paz de 1868,
nuestro pueblo no lo pidió.
Fue el gobierno federal el que ordenó,
dice que "de cinco a seis años,
sus hijos tendrán que ir a la escuela",
en algún lugar de Pensilvania,
Kansas City, Florida.
De donde ni siquiera vienen.
los cristianizaron.
[reproducción de música de sintetizador sombrío]
[mujer 1] Antes de que realmente pudiéramos entender
de lo que se trataba nuestra vida,
entonces nos quitan a nuestros padres
y nos empezaron a institucionalizar.
Eso es con lo que estoy lidiando.
Ya sabes, hubo mucho lavado de cerebro que sucedió
y, ya sabes, se deshacerá mucho.
[Julius] Una vez escuché: "Mata al indio, salva al hombre".
Los niños indios fueron sacados de sus casas, les cortaron el pelo.
Fueron colocados en estos internados.
Les quitaron el idioma.
Estos niños fueron abusados ​​física,
emocional y espiritualmente.
[Michael] Recientemente, se descubrieron
las tumbas anónimas de 751 niños nativos americanos
en los terrenos de un antiguo internado.
en la provincia canadiense de Saskatchewan.
Enviando ondas de choque a través de las comunidades indígenas de América del Norte.
Cosa difícil incluso de hablar.
Hay un espíritu que la supresión del gobierno quería sacar de nosotros, ¿sabes?
Y este medicamento aquí comienza a ayudar a sanar.
[Arlen] Es parte de nuestra identidad de quiénes somos
y cómo sobrevivimos.
Tal vez sin esta medicina, hubiéramos sido aniquilados.
Tenemos que recordar que el derecho de los nativos americanos a usar el peyote
no les ha sido entregado.
Han tenido que luchar por ello.
Desde la fundación de la Iglesia Nativa Americana,
hubo personas que consideraron el uso indio del peyote
con temor y sospecha.
y quedó atrapado en la prohibición.
Y luego, más tarde, se vio envuelto en la guerra contra las drogas.
El peyote está en la Lista I, lo que significa que no tiene un uso médico reconocido.
[suena música melódica críptica]
Hubo un caso famoso llamado División de Empleo v. Smith. Sus superiores le dijeron a
un nativo americano llamado Alfred Leo Smith,
que trabajaba para la división de empleo del estado de Oregón, que dejara de asistir a las ceremonias de la Iglesia Nativa Americana. Me llamaron a la oficina el lunes y me preguntaron si había asistido a la ceremonia de la Iglesia Nativa Americana y dije: "Sí". Y, eh, me preguntaron si había ingerido peyote, esa droga que altera la mente, y yo dije: "No", dije, "pero lo hice, eh...
toma el sacramento, el sagrado sacramento", le digo.
[suspiros]
Y él dice: "No nos dejas alternativa, pero tenemos que despedirte".
[Michael] Así que llevó el caso hasta la Corte Suprema.
En una decisión de 1990 escrita por el juez Antonin Scalia,
la Corte Suprema dictaminó
que el libre ejercicio de la religión en la Primera Enmienda
debe dar paso a las necesidades de las fuerzas del orden para hacer cumplir las leyes de drogas
y que el pluralismo religioso en Estados Unidos era un lujo que ya no podíamos. Las creencias
religiosas de un individuo
no lo excluyen del cumplimiento de una ley por lo demás válida que prohíbe una
conducta que el Estado es libre de regular.
La Iglesia Nativa Americana había perdido su derecho a usar peyote.
[Scalia] Rechazamos el argumento del demandado de que el gobierno...
¿Por qué los europeos vinieron aquí en primer lugar?
Era por la libertad de religión.
[Michael] Es bastante sorprendente, ya sabes, el país se fundó
sobre la libertad religiosa, por eso estamos aquí.
Um, y la idea de que a las personas a las que les quitamos el país
para ejercer nuestra libertad religiosa se les estaba negando la suya…
Qué indignante.
Esto impulsó a la iglesia
y comenzó una campaña dirigida por un nativo americano llamado Reuben Snake.
Aquí, dentro de este país, los indígenas de esta tierra
siguen sufriendo estas groseras injusticias .
y privación de nuestra libertad religiosa.
[Michael] Con la ayuda del establecimiento de las libertades civiles en Estados Unidos
y los líderes de casi todas las demás religiones
que vieron el peligro en esta decisión,
la amenaza al libre ejercicio de la religión en la Primera Enmienda,
comenzaron una campaña que resultó en una nueva ley. aprobada en 1994
y firmada por el presidente Clinton, y esa fue una gran victoria.
El uso del peyote como sacramento
estaba permitido y protegido por la Primera Enmienda.
[hombre cantando, tocando la batería]
[Michael] Desde mediados de la década de 1990,
la Iglesia Nativa Americana y la ceremonia del peyote
han ganado popularidad a
medida que los nativos americanos trabajan para curarse a sí mismos,
y parte de esto significa mantener la ceremonia cerrada a los extraños.
Así que filmar la ceremonia está estrictamente prohibido.
[Suena música melódica de sintetizador]
[Sandor] Todas las ceremonias, eh, ya sabes, los dispositivos de grabación son tabú.
Eso es espacio auditivo espiritual, ¿sabes?
Es... Es una invasión de eso, ¿sabes?
Pero cuando... Cuando te lo quitas, entonces puedes respirar.
Respira mejor, ¿sabes?
[respirando profundamente]
Lo que es sagrado a veces es un secreto.
[tambores]
Este creador al que nos referimos es inminente
en su propia creación
y en nosotros, y nosotros—
nosotros vivimos de acuerdo a sus leyes.
[Suena música de cuerdas melódicas]
[Sandra] Cuando tenemos estas reuniones ceremoniales,
elevamos colectivamente nuestras oraciones por la curación, por la enfermedad.
[Sandor] La ceremonia del peyote,
para ayudarnos con nuestro estado emocional.
Nuestro trauma, nuestro espíritu.
[conversación indistinta]
-Que esta tierra nos escuche una vez más. -[mujeres riendo]
Recordando a nuestros antecesores,
sin su oración y guía no estaríamos aquí.
[canto de los grillos]
Aquí, estamos construyendo esto, ¿sabes?
Nos estamos sosteniendo el uno al otro.
Ahora, ¿cómo lo sujetamos? Esta medicina nos sostiene.
Tenemos que abrirnos, ya sabes, a eso.
Tienes que consumirlo.
[canto de los pájaros]
[conversación indistinta]
[Michael] El peyote ha demostrado ser una herramienta poderosa en la curación colectiva
de las injusticias cometidas contra los nativos americanos,
pero también se usa para curar a las personas.
Viajé a Dakota del Sur para reunirme con un miembro de la Iglesia Nativa Americana
que usó la ceremonia del peyote para curar una adicción.
Es un honor estar aquí y agradezco que me hayan dado la bienvenida a este espacio sagrado.
Estoy interesado en el poder del peyote para sanar tanto a los individuos como a la cultura.
Estaba sufriendo de, eh,
depresión, ansiedad.
Los días de
participar en el consumo de drogas y alcohol
se estaban volviendo abrumadores.
[tambores]
Cuando era un niño lakota,
me enseñaron nuestros valores,
que son la generosidad, el respeto, la
sabiduría y el coraje.
[cantando, tamborileando]
[Canto, tambores continúan]
Lo que hago es powwow.
Uso peyote para acercarme a Dios. No es una droga.
No lo usamos como droga.
[tambores, cantos]
Solo soy un niño humilde caminando debajo de Dios.
Trate de no meterse en problemas porque creo que me ayudará más en la vida
que meterme en las drogas, el alcohol.
[suena música melódica sombría]
Cuando tenía poco más de veinte años, había formado una familia.
Dos niños.
Hubo algunas dificultades.
Me fui a pedido de su madre.
Estaba devastado
y me volví a otra forma de vida.
Me vi a mí mismo desperdiciándome.
Quince años de metanfetamina.
Se convirtió en un uso diario.
La oscuridad, la intensidad,
se estaba volviendo mucho más fuerte,
y tuve una especie de despertar espiritual.
Diciéndome a mí mismo:
"Vas a ser encarcelado".
"O vas a estar seis pies bajo tierra".
[reproducción de música de sintetizador optimista]
[canto de los pájaros]
Me acerqué a mi tío Sandor Iron Rope,
con quien crecí a lo largo de mi vida,
y le dije: "Tío,
estoy luchando. Quiero superar esto".
"Me gustaría una ceremonia".
Él dijo: "Sobrino,
no te preocupes, te tenemos".
[Sandor] Colocamos el tipi, justo donde estamos sentados.
Oré aquí y hablé con todos estos jóvenes.
[Julius] Familiares esperándome,
para ayudarme.
[Sandor] Poner tu mente en un propósito determinado, esa es la intención.
[Julius] Activaron el espíritu.
Y estaba en pleno movimiento.
[música aumenta]
[voces masculinas cantando indistintamente]
[Julius] Entramos en el albergue
antes de que se ponga el sol.
[continúa el canto]
Hay esencia de hierbas
que se queman en las brasas
y empezó a traer mis sentidos.
Cuando comenzaron a administrar la medicina con las oraciones y la energía,
pude sentir este rejuvenecimiento.
[llamas crepitantes]
Puedo sentir el fuego comenzar a respirar con la Madre Tierra.
[continúa el cántico]
[repican las campanas]
Mi cerebro parecía empezar a tener, eh...
movimiento,
permitir que la medicina tome una profunda cura
de corazón, mente, cuerpo, espíritu.
Sabía que esta era mi única oportunidad.
Lloré para que el Gran Espíritu
me devolviera la vida.
Yo no quería ser un adicto.
[suena música sombría de sintetizador]
Había manos masajeando mi cerebro.
[canto de pájaro]
Empecé a hacer conexiones con parientes antiguos
y encontré mi espíritu en la ceremonia.
[trueno retumbante]
Al final de la mañana,
cuando la ceremonia había llegado a su fin,
recuerdo el coraje
de buscar esta otra ruta
de tener bondad y ser un hombre de familia,
y me sentí tan fuerte y lleno de energía
que hoy agárralo con cariño.
[reproducción de música de sintetizador optimista]
Han pasado casi cuatro años sin sustancias
con una mente clara,
comprendiendo de todo corazón
el poder que otorga la medicina.
Mis hijos están llegando a casa.
Puedo preguntarle a mi hija: "¿Te gustaría un vestido?"
El más joven, ella responde:
"Quiero un unicornio".
Somos capaces de movernos juntos en armonía,
con amor, compasión.
Mi nombre es Julius Sin Miedo.
Utilicé el nombre de forma incorrecta durante un minuto.
Pero ahora puedo mirar hacia atrás y decir:
"No tengo miedo de cambiar mi vida".
Este medicamento realmente me ayudó a pararme sobre mis propios pies.
[hombre 5] Todos estamos tratando de luchar por lo mismo.
Todos estamos tratando de esforzarnos por ser mejores de lo que éramos ayer.
Ya sabes, todos nos esforzamos por tener esa buena salud y felicidad.
Todos luchamos por algo más grande que nosotros.
[gritos cantando]
[fuego crepitando]
[Aldous Huxley] La visión de este mundo
es una visión de benditos espectadores.
No es una mera construcción metafísica,
sino que es un mundo visible,
un mundo que se puede ver con el ojo interior.
Lo más hermoso de este mundo es el fuego,
que es una transferencia de algo
muy estimado
en el mundo interior al mundo exterior.
[suena música psicodélica]
Buenas noches, soy Mike Wallace.
El invitado de esta noche, Aldous Huxley, es un hombre de letras
tan inquietante como distinguido.
Nacido en Inglaterra, ahora residente de California,
el Sr. Huxley ha escrito algunas de las novelas
de crítica social más electrizantes de este siglo.
Incluso has escrito sobre el uso de drogas.
Bueno, ahora este es un tema muy interesante.
Quiero decir, creo que está bastante en las cartas que podemos tener drogas
que cambiarán profundamente nuestros estados mentales
sin hacernos ningún daño.
Quiero decir, esta es la… la revolución farmacológica
que ha tenido lugar, que ahora tenemos
poderosos medicamentos que cambian la mente.
[canto de grillos]
Algunas de estas sustancias están relacionadas con sustancias que existen en la naturaleza.
Por ejemplo,
la mescalina es el principio activo que
ahora se sintetiza en el peyote indio.
[Suena música críptica de sintetizador]
[Michael] Así que la mescalina es una molécula producida por estas plantas.
Pero cuando tienes mescalina sola, es sintética.
Ha sido hecho en un laboratorio.
Desempeñó un papel central en la primera parte de la historia psicodélica.
Era 1897, un hombre llamado Arthur Hefter
es el primero en extraer mescalina del peyote.
Hubo un período en la década de 1920 en el que se usó,
pero realmente es Huxley quien lo pone en el mapa
con Doors of Perception.
Huxley es un personaje muy interesante. Era un escritor famoso
cuando escribió Puertas de la percepción,
había escrito Brave New World.
Huxley lee sobre psicodélicos a principios de los años 50
y se acerca a Humphry Osmond.
Es un inglés que está investigando sobre la mescalina,
en la provincia de Saskatchewan en Canadá,
analizando las propiedades curativas.
Huxley le escribe y le dice: "Realmente me gustaría probar esta mescalina".
Humphry Osmond vuela a Los Ángeles,
trae su sulfato de mescalina y estaba muy nervioso.
Realmente no quería, eh…
terminar mi carrera como un hombre que
nos había vuelto locos a todos.
No hubiera sido un buen comienzo.
[Michael] Y Huxley, un día de 1953, tuvo esta experiencia mística
con un par de cientos de miligramos de sulfato de mescalina,
que describió bellamente en Doors of Perception.
[suena música melódica críptica]
"Tomé mi pastilla a las once en punto.
Una hora y media después, estaba sentado en mi estudio,
mirando atentamente un pequeño jarrón de vidrio.
[ruidos de truenos] Continué
mirando las flores , y en su luz viva,
me pareció detectar el equivalente cualitativo de la respiración.
[Tonos pulsantes]
Al igual que las flores, los libros con los que se alinearon las paredes de mi estudio, brillaron.
Libros rojos, como rubíes, libros esmeralda, libros encuadernados en blanco jade,
libros de ágata, de aguamarina, de topacio amarillo
parecían estar a punto de salir de las estanterías
para lanzarse con más insistencia a mi atención.
De los libros, mi atención se dirigió a los muebles.
Una pequeña mesa de escribir estaba en el centro de la habitación.
Cuando miré hacia abajo, por casualidad,
y seguí mirando apasionadamente por elección mis propias piernas cruzadas,
esos pliegues en los pantalones,
qué laberinto de infinitamente significativa complejidad.
Y la textura de la franela gris, qué rico,
qué profundamente misteriosamente suntuoso".
[choque de olas]
Huxley capta lo que es único acerca de la mescalina.
Es menos visionario que el LSD. La
alucinación no es una gran parte de la experiencia.
Tiene mucho que ver con la cuerpo y sentimientos
No se trata de escapar de la realidad de ninguna manera,
se trata de sumergirse más profundamente en la realidad.
Creo que sería extremadamente bueno para casi cualquier persona con ideas fijas
y con... con una gran certeza sobre qué es qué
tomar esta cosa y darse cuenta de
que el mundo que ha construido no es de ninguna manera el único mundo,
que existen estos otros extraordinarios tipos de universo
que podemos habitar y debemos estar muy agradecidos por habitar, creo.
[suena música rock]
[Michael] Huxley tuvo esta experiencia, publicó el libro un poco más tarde,
y este es un momento fundamental en la historia de los psicodélicos.
Condujo a un interés en los psicodélicos por parte de Beat Generation,
y luego, los hippies que siguieron a Beat Generation.
Huxley influye en Timothy Leary.
[Leary] El efecto es como mirar a través de un microscopio.
De repente, cuando miras a través de un microscopio,
descubres que hay un mundo invisible a tu alrededor
que no conocías antes de hacerlo.
Lo mismo ocurre con un psicodélico,
eres consciente de los procesos que ocurren dentro de tu propio cerebro
y de los que no eras consciente antes.
[Michael] Huxley terminó muy preocupado por Timothy Leary.
Conocía a Timothy Leary.
Seis palabras.
[Michael] Trató de que Leary se calmara.
Encienda, sintonice, salga.
[hombre 6] Esos son botones de hermoso tamaño. los gordos Grueso.
[hombre 7] Me había atado con algunos indios navajos, en una
ceremonia de la iglesia americana-nativa americana.
Ellos saben cómo usar esa medicina. Tan bueno.
[reproducción de música melódica sombría]
[Michael] Siempre ha habido una división en la comunidad psicodélica
entre un enfoque populista y elitista.
Y entonces, tienes a Leary que dice:
"Dáselo a la mayor cantidad de personas posible y cambiarás la cultura".
Y luego tenías a estos elitistas, y Huxley es uno de ellos,
que pensó que era demasiado peligroso, esta es una noticia tan poderosa,
si se la das a todos, quién sabe qué podría pasar.
Su teoría era, démosle a los mejores y más brillantes.
Y el pensamiento que había, dáselo a los influyentes
y la nueva conciencia se filtrará a la sociedad.
Esta batalla todavía continúa hoy.
Uno de los movimientos políticos más interesantes
que ha surgido en este país en los últimos años
es el movimiento Despenalizar la Naturaleza,
que despenaliza varias plantas medicinales, como la ayahuasca, la psilocibina,
el peyote y la huachuma.
No es lo mismo despenalizar que legalizar.
Básicamente significa que está ordenando a las autoridades encargadas de hacer cumplir la ley
que hagan de esto su prioridad más baja
, siempre que solo se haga para uso personal, sin comercio involucrado.
El grupo que ha sido pionero en la despenalización de los psicodélicos
tiene su sede en Oakland.
[hombre 8] El 20 de octubre de 2018, tuve este viaje de hongos realmente tremendo.
entré en ese viaje
porque estaba tratando de sanar por el fallecimiento de mi madre
y comprender mi propio trauma
que me hizo tan difícil mantener mis relaciones en el mundo,
pero también para hacerme la pregunta: "¿A dónde fue ella?"
una pregunta que me persiguió toda mi vida sobre lo que sucede cuando las personas mueren.
Fui directamente al infinito,
a las preguntas que te has estado haciendo toda la vida
y que olvidaste que te estabas haciendo,
y que son preguntas profundas y significativas
que tienen un impacto en tu sentido de ti mismo.
Y fue tan tremendamente hermoso y asombroso
comprender que todo es una interacción entre la oscuridad,
el miedo a morir y la emoción de la vida.
Al encontrar la emoción de la vida, estamos creando belleza.
Así que ahí es donde me comprometí,
que mi vida sería sobre la belleza de la vida,
y caminarla en lugar de hablarla.
[canto de los insectos]
[mujer 2] Si tan solo pudieras tener acceso a algunas de estas plantas medicinales,
podrías volver a tomar el control de ti misma
y es realmente sorprendente lo rápido que pueden cambiar las cosas en tu vida.
[suena música de guitarra melódica]
Experimenté depresión posparto con mi primer hijo.
La gente no te dice: "Vas a tener este bebé y,
como si no lo amaras al instante", ¿sabes? [Risas]
"Y eso está bien".
[Aplausos]
Tener un hijo es difícil.
Tener dos, tu vida se pone patas arriba.
[risas]
Fui arrojado a este agujero, y se puso peor y peor.
[voz masculina] Durante dos años, tuvo ataques de pánico.
Ver a tu esposa, que es tu roca,
no poder ayudarse a sí misma,
y ​​mucho menos a tu familia o tus hijos,
eso... eso es algo difícil de ver.
[Melissa] Sentí que, bueno, la única solución a este problema
es simplemente eliminarme de esa ecuación.
La muerte era la salida.
En ese momento, estaba tan desesperado que estaba dispuesto a intentar cualquier cosa.
Había oído hablar de microdosis de psilocibina.
Ni siquiera había probado un psicodélico antes,
pero fue como, "Veamos si esto funciona.
Si no funciona, me detendré".
[suena música de sintetizador melódico]
Los cambios en mí fueron tan drásticos y tan rápidos,
como dos, tres días.
Fue casi increíble.
Estoy como cargando Yo mismo de manera diferente.
Estoy hablando diferente... En realidad estoy hablando y comprometiéndome con la gente,
estoy jugando con mis hijos, lo cual no estaba haciendo.
[Carlos] Estas plantas y hongos nos permiten
realmente reiniciar nuestra conciencia
en un manera que nos libera de esas historias que nos contamos a nosotros mismos
que se basan en un trauma profundo.
Después de salir del estado de asombro,
estaba, um, un poco enojado
porque, para empezar, eran ilegales.
[Melissa] No no tengo a nadie
que sabíamos que solo tenían un suministro constante de hongos
que podían proporcionarnos.
Entonces descubrimos cómo cultivarlos en nuestra casa.
Comprar las esporas es completamente legal.
Tan pronto como comienzas a cultivarlos, es cuando se vuelve un poco dudoso.
Si la persona equivocada se entera de esto, podría ser perjudicial para mi vida.
Soy un empleado del gobierno de DC. ¿Voy a perder mi trabajo?
¿Qué pasa si mi hija va a la escuela y dice: "Mi mami come hongos"
, me quitarían a mis hijos?
[Carlos] Encontré una comunidad psicodélica en el Área de la Bahía
y, eh, comencé a preguntar:
"¿Qué estamos haciendo aquí? ¿Cómo los hacemos accesibles para la gente?"
La justicia social, la justicia de la conciencia,
la conexión con la naturaleza, el
amor, la compasión, todo lo que tiene que salir al mundo,
especialmente ahora.
Como parte de esa conversación,
todos nos reunimos y hablamos sobre lo que cada uno de nosotros estaba haciendo.
Y en ese proceso, le dije a la gente que había trabajado en el gobierno
y que si queríamos aprobar una resolución de algún tipo, estaría feliz de hacerlo.
Así que todos acordamos que haríamos una despenalización de todas las plantas
porque queríamos hacerlo sobre la naturaleza y nuestra relación con la naturaleza
en lugar de un compuesto, una planta,
pero hacerlo sobre nuestra relación con el planeta y la naturaleza.
Y de ahí es de donde vino el "Decrim Nature".
"Despenalizar la naturaleza".
¿Cómo llegó a criminalizarse la naturaleza?
¿Cómo una especie de planta se convirtió en un crimen?
Entonces, en efecto, están naturalizando las drogas, nunca usan la palabra "droga".
Fue realmente una reformulación de lo que es una droga.
[conversación indistinta] El
artículo número ocho es una resolución
que apoya las prácticas de plantas enteogénicas
y declara que la investigación y el arresto de las personas involucradas
en el uso de plantas enteogénicas por parte de adultos en la lista federal del Anexo I
se encuentran entre las prioridades más bajas para la ciudad de Oakland.
Lo que están viendo aquí esta noche es realmente un apetito reprimido
por que se escuche este tema.
Y hemos elaborado un marco para la educación.
Esto es algo que tenemos la intención de implementar en los próximos uno o dos años
para que se convierta en un marco para las comunidades urbanas.
Abogamos por que los habitantes de Oakland cultiven
lo que quieran en sus propios jardines
sin temor a ser arrestados, sin intermediarios, sin receta médica,
sin necesidad de un dispensario.
Todos a favor digan "sí".
[miembros del consejo] Sí.
[mujer del consejo] Cualquiera que se oponga diga "no".
¿Alguna abstención?
Esa moción pasa por unanimidad. Seis síes.
[multitud vitoreando]
[Michael] Esto pasó sin problemas. Sorprendió a todos.
¡Todo el mundo diga, "Descrim Nature"!
[multitud] ¡Descriminan la naturaleza!
[Michael] Después del éxito de Decrim Nature en Oakland,
se extendió por todo el país.
- [bocina del coche] - [Melissa] Más fuerte. ¡Sí en el 81!
¡Sí en el 81!
[Melissa] Basado en el modelo de Oakland de Carlos Plazolas
de cómo se ve Decrim Nature,
este es un movimiento que ha crecido a más de 100 ciudades en todo el país.
[reproducción de música animada]
La campaña Descriminalize Nature DC
presentó más de 36,000 firmas
a la Junta Electoral de DC
para obtener la Ley de Política de Plantas y Hongos Enteogénicos de 2020
en la boleta presidencial de noviembre.
[charla indistinta, risas]
Vamos a enviar un mensaje al país de
que estamos despenalizando las plantas medicinales,
este es el comienzo de un mayor desmantelamiento
de la guerra contra las drogas y brindando opciones para que las personas realmente se curen a sí mismas.
[Daniel] ¡Hagámoslo, amigo! ¡Sí en el 81!
-[mujer] Lo hice. -[Melissa] ¡Hurra!
Lloré cuando voté.
Simplemente presioné "Sí" y luego dijo:
"Su boleta ha sido enviada", o algo así.
Y yo estaba como, "Está bien, lo acabo de hacer. Voté por mi propia iniciativa". [Risas]
Y, um...
sí, fue un gran momento para mí.
[charla indistinta]
¿Qué es?
[Daniel] Salgamos de aquí. ¡Obtuvimos el 76% de los votos!
Setenta y seis por ciento del--
-¡Joder, te dije el 70%! -[Daniel se ríe]
[habla indistinto]
¡Felicidades, nena!
[Michael] El clima está cambiando alrededor de esto.
Decrim Nature entendió esto.
Pero a pesar de lo políticamente hábiles que han sido
y de lo exitosos que han sido,
entraron en conflicto con la comunidad nativa americana
al incluir el peyote en su iniciativa electoral.
[miembros de la tribu cantando]
[Sandor] Cada generación tiene desafíos.
Hoy tenemos, ya sabes, este eh...
renacimiento psicodélico como nuestro desafío.
[bocinas de automóviles tocando la bocina]
[Michael] El desafío de eliminar el peyote del movimiento Decrim Nature
es que ensucia la hermosa simplicidad de que ninguna planta debería ser ilegal.
Así que están realmente incómodos con la idea de forjar esta excepción.
Así que veo su punto.
Por otro lado, veo el punto de los nativos americanos.
Tenían miedo de que esto llevaría
a un aumento en el uso por parte de los pueblos no nativos
y que la gente vendría a cazar furtivamente en Peyote Gardens.
[suena música melódica sombría] El
peyote tarda unos 15 años
en convertirse de semilla en planta comestible.
Crece muy lentamente y ese es el problema.
El peyote y las tierras del peyote están en peligro tanto en los Estados Unidos
como en México.
[instrumentos de cuerda tocando]
El pueblo Huichol de la Sierra en México,
su cultura ha sido relativamente bien conservada.
Aproximadamente cada año, los huicholes realizan una peregrinación para recolectar peyote.
La amenaza para el peyote de los huicholes en México proviene de la agricultura,
y también hay algún desafío por parte del interés minero.
[voz masculina hablando en huichol] Los mineros están invadiendo.
Y los invernaderos de tomate también están tomando el relevo.
Están destruyendo el Hikuri (peyote) que crece allí.
Están agotando los manantiales.
[Michael] En Texas, los peligros son múltiples,
desde malas cosechas
hasta el surgimiento de todas estas turbinas eólicas
y las carreteras que acceden a ellas.
Eso también ha cortado las tierras del peyote.
Dado el hecho de que el peyote escasea,
¿cuál es la posición adecuada de personas como yo?
Me interesaría curarme y verme a mí mismo de la forma en que me lo mostraría el peyote.
¿Crees que las personas no nativas tienen algún negocio usando peyote?
Hay que respetar a los indígenas
por lo que han estado haciendo.
Ya sabes, toda América... América se crea en tierra robada.
Las realidades de esto, pero nadie quiere decir eso.
Y esta medicina aquí, es un cactus biocultural, ¿sabes?
Y nos damos cuenta de que la explotación,
ya sabes, la apropiación sucede.
Ha ocurrido. Seguirá sucediendo.
El propósito de venir aquí no es estar en una película,
es compartir nuestras preocupaciones
como practicantes, como pueblos indígenas,
líderes de nuestra comunidad.
¿Qué pasa con mis hijos?
Ustedes tomen toda la medicina, ¿y mis hijos?
Quieres estirarlo.
[Michael] Esta tensión sobre quién debería poder usar el peyote
y quién no debería sigue creciendo.
[conversación indistinta]
El IPCI, la Iniciativa Indígena de Conservación del Peyote,
ha comprado 605 acres
de Peyote Gardens a ganaderos
para proteger el peyote de varias maneras.
En mi mandato, como presidente de la Iglesia Nativa Americana de América del Norte,
ya sabes, empezamos a venir aquí.
La importancia de esta tierra
es la ecología, las medicinas,
los ancestros que están aquí.
Que nosotros, como indígenas, cuidemos
lo que nos fue dado
como responsabilidades generacionales.
¿Qué vas a dejar a tus nietos?
[Arlen] Este lugar aquí,
los 605 acres aquí,
es una respuesta a una oración de nuestros mayores.
Pueblos indígenas,
la conservación siempre ha sido parte de nosotros.
Conservación, tomando sólo lo necesario.
[charla indistinta]
[Julius] Estoy de acuerdo con hacer una versión sintética.
Entonces, de esa manera, los no indios podrían utilizar esto,
lo que no tendría ningún efecto
sobre el crecimiento natural del peyote en sí.
[suena música sombría de sintetizador]
[Michael] ¿Alguna vez imaginaste un mundo donde el peyote se haya extinguido
y ya no se pueda encontrar?
[respira profundamente]
Eso es un pensamiento aterrador.
[temblores] Te trae de vuelta...
Tú-- Quieres tomar, te trae de vuelta, quieres tomarlo.
Eso es lo que trae de vuelta.
[respiración irregular] Tomarás todo
o se extinguirá
debido a la
industria, o lo que sea, hecho por el hombre.
Trae de vuelta a todos estos niños,
todos estos niños, no tenían voz.
Ellos... Ellos fallecieron.
Ellos fallecieron. ¿Por qué?
Debido a... [corcheas] "Tu cultura no es lo suficientemente buena".
Nos han quitado el peyote y está... está extinto.
Me recuerda a "Tú no existes".
"Tú no existes".
[Michael] Al escribir sobre la mescalina, entrevisté a muchos nativos americanos
y dejé esas conversaciones pensando: "No voy a usar peyote".
Hay otras formas de conseguir mescalina.
Ahí está San Pedro,
[hombres cantando]
Respetar la cultura nativa americana significa dejar el peyote en paz.
Gracias, señora presidenta...
[Michael] Este mensaje está siendo aceptado cada vez más.
…que despenalizará la posesión y uso personal
de ciertas sustancias psicodélicas.
[Michael] Me interesó mucho ver
que cuando el senador del estado de California, Scott Wiener
, presentó un proyecto de ley para despenalizar los psicodélicos,
excluyó específicamente al peyote.
Uso personal y posesión personal
de plantas y hongos enteogénicos, psicoactivos…
[Michael] Otras ciudades ahora también están excluyendo el peyote de sus iniciativas.
…aprueba por unanimidad.
[aplausos de la multitud]
[Michael] El movimiento para volver a imaginar las leyes que rigen estas sustancias
está realmente en marcha,
pero todavía estamos averiguando cómo será.
Lo que creo que es realmente significativo acerca de la Iglesia Nativa Americana
es que nos brinda un modelo de una droga que se usa de una manera socialmente constructiva
para resolver los problemas de una comunidad.
No es así como pensamos acerca de las drogas.
Es un recordatorio de que las drogas están altamente contextualizadas,
y son los significados que les damos,
los usos que les damos, lo que realmente importa.
No son inherentemente buenos y no son inherentemente malos. son herramientas
[reproducción de música instrumental alegre]
Cuando los psicodélicos llegaron a Estados Unidos,
psilocibina en los años 50 y LSD un poco antes de eso,
no teníamos modelos sobre cómo usarlos,
y los usamos de una manera bastante descuidada.
Tomó una tableta de LSD y fue a un concierto
o caminó por la playa y la gente se metió en problemas.
Es un acto consecuente tomar uno de estos medicamentos,
y no debe abordarse a la ligera.
Incluso hoy en día, como todavía estamos tratando de desarrollar el recipiente adecuado
para poner estas sustancias,
creo que tenemos que mirar estas prácticas indígenas.
Y ¿qué vemos?
Bueno, siempre hay un anciano,
alguien que conoce muy bien el territorio, que está presidiendo.
Por lo general, hay un grupo, una comunidad involucrada,
no solo un individuo.
Siempre hay una intención,
un propósito en lo que estás haciendo, y lo estás tratando como sagrado,
para lograr estados alterados de conciencia,
que contribuyen a la adoración de varias maneras,
oa la celebración oa la sanación.
[reproducción de música mística]
Pero tal vez todo esto no sea tan nuevo para la cultura occidental después de todo.
Cuando se excavó un cáliz que contenía residuos de cornezuelo,
validó décadas de teorías
sobre el papel de los psicodélicos en la antigua Grecia.
En las antiguas historias griegas de Eleusis,
las personas que se iniciaban allí obtenían la bebida,
el kykeon, y luego tenían la iluminación.
[Michael] La receta exacta es un misterio,
pero sabemos que el kykeon era un brebaje psicoactivo.
que se usó en los misterios de Eleusis,
un ritual sagrado anual de iluminación
practicado por algunas de las mentes más grandes del mundo,
incluidos Sócrates, Platón y Aristóteles.
Entonces, ¿por qué este ritual llegó a su fin hace más de 1000 años?
¿Se consideró que la posibilidad de iluminación o de lograr una conciencia superior era una
amenaza para los poderes fácticos?
¿Han sido las guerras contra las drogas simplemente una extensión de ese miedo?
Debemos librar lo que he llamado guerra total contra el enemigo público número uno
en los Estados Unidos, el problema de las drogas peligrosas.
[Melissa] Hemos cambiado el juego aquí.
-Esto es... Sí. - [aplausos de la multitud]
[aplausos]
Los psicodélicos tienen una parte importante
en cómo podemos sanar como comunidad,
cómo podemos sanar como ciudad y cómo podemos sanar como país.
[Michael] El renacimiento actual de los psicodélicos
no podría llegar en un mejor momento
, ya que el mundo se enfrenta a una crisis de salud mental.
Pero los psicodélicos también tienen mucho que ofrecer a las personas sanas. Y la ciencia.
La experiencia psicodélica cambia la mente
de maneras que ayudarán a los científicos a comprender mejor cómo funciona.
No es la única forma de expandir la conciencia.
También pueden hacerlo la meditación, los patrones de respiración y los sonidos o las luces intermitentes.
Todos estos estados alterados nos permiten sondear
cuál es el mayor misterio de toda la naturaleza.
El surgimiento de la mera materia
de algo tan milagroso como la conciencia.
Pero una pregunta aún más importante
es si los psicodélicos podrían ayudarnos a abordar la crisis ambiental
de cómo pensamos sobre nuestro lugar en la naturaleza.
[hombres cantando]
Uno de los mayores regalos de los psicodélicos
es cómo reaniman el mundo natural, permitiéndonos percibir el sujeto,
el espíritu de todas las especies, no solo el nuestro.
Y sentir una sensación más profunda de interconexión con la naturaleza.
[cantando en un idioma extranjero]
Esto no es poca cosa.
De hecho, nuestra supervivencia como especie puede depender de ello.
[reproducción de música melódica de sintetizador]
[reproducción de música suave]